——哲學是(shì)智慧，而智慧就(jiù)是(shì)看(kàn)懂(dǒn↕'✔λg)事(shì)物(wù)之間(jiān)的(de)關系，它通(π←tōng)過理(lǐ)性的(de)方式表達的(de)是(shì™∞>")對(duì)人(rén)類的(de)終極關懷；所以，我們通γ♦☆(tōng)過哲學的(de)思想，讓商業(y♠<'₹è)活動達到(dào)為(wèi)人(rén)類謀求總體(tǐ)幸福的(de)目的(de)。

恩特認為(wèi)，企業(yè)經營與品牌管理(lǐ)活•±動是(shì)方向與方法的(de)關系；也(yě)就(jiù)是(shì)我們中國(guó)•‌γ文(wén)化(huà)中的(de)常道(dào)與術(←←₩shù)法。品牌營銷策劃是(shì)恩特≥↑Ω的(de)服務産品，就(jiù)此而言，品牌在道(<>'dào)的(de)層面上(shàng)思考，它首∞♥γ先研究的(de)是(shì)生(shēng₽≤$≤)存現(xiàn)象，也(yě)就(jiù)是(shì)我們常說∑​(shuō)的(de)社會(huì)文(wén)化(δ→‍ huà)。具體(tǐ)來(lái)講，現(xiàn)在消費(fαΩèi)者身(shēn)上(shàng)具有(yǒu)兩種不(bù)同的(×≤βde)文(wén)化(huà)，即，儒家(jiā)思想•©與西(xī)方商業(yè)文(wén)明(míng)。

消費(fèi)者的(de)文(wén)化(huà)結構影(y ∑α≠ǐng)響了(le)對(duì)品牌的(de)‌✔偏好(hǎo)，也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)，恩特的(d♥₹e)品牌定位是(shì)基于文(wén)化(huà)特征來(lái)進行(xí↕₽ng)的(de)，而不(bù)僅僅是(shì)簡單“心智”猜測。“心智”定位的(deε Ω™)理(lǐ)論是(shì)基于西(xī)方穩定的(¥✘λde)基督文(wén)化(huà)基礎産生 ®(shēng)的(de)，而中國(guó)沒有(yǒu)±↓ ☆這(zhè)樣的(de)文(wén)化(huà)基礎，這(zhè)是(shì)恩特的(‌<de)哲學思想。

例如(rú)：豆奶與牛奶的(de)競争，這(zhè)是≤'✔(shì)一(yī)種文(wén)化(huà)競争，不(bù)是φ₽ (shì)産品品類與品牌的(de)競争。全盤西(xī)化(huà)随著☆'(zhe)中國(guó)改革開(kāi)放(fàng)再次興起§ ，牛奶、咖啡、牛仔褲、流行(xíng)音(yīn)樂(y→₹uè)滲透到(dào)每一(yī)個(gè÷ ↓≠)人(rén)生(shēng)活當中，中國(guó)人(rén)的(dγ≠ <e)生(shēng)活方式徹底西(xī)化(huà)，并形成文(wén)化(huà)心理(l<​<₹ǐ)認同，三鹿再怎麽糟糕也(yě)無法影(yǐng)響這(zhè)一σ✔ε(yī)文(wén)化(huà)習(xí)慣的(de)養成，在國(guó)人(rén)∑πε心目中喝(hē)牛奶這(zhè)樣的(de)生(shēng)活方式本身(shē♦λ Ωn)并沒有(yǒu)問(wèn)題。也(yě)就(jiù)→↑δ'是(shì)說(shuō)，西(xī)方文(wén)化(hu≈<☆à)優越性替代了(le)衰敗的(de)中國(guó)文(wén)化(huà)，人(rén)們∏®痛恨自(zì)己的(de)落後，這(zhè)樣的(de)文(wén)化(huà)情感下(x☆δià)，豆奶必然會(huì)輸給牛奶。

其次，同品類競争；我們首先考慮的(de)依然不(bù)是(shì)“心智”☆↔定位，而是(shì)商業(yè)倫理(lǐ)心理(lǐ)模态。比如(rú)，我們認↕γ為(wèi)外(wài)國(guó)的(de)産品都(d≠₩φ>ōu)是(shì)好(hǎo)的(de)，它的(de)倫理(lǐ)依↓₹據是(shì)西(xī)方是(shì)一(yī)個(gè)守契約的(de)，'££對(duì)百姓負責任的(de)商業(yè)環境；而中國(guó)有(yǒu)生(s←₹ ↓hēng)産毒生(shēng)姜、毒大(dà)米、毒奶粉等道(dào)德淪喪的(de)'>♦‍生(shēng)意人(rén)，善與美(měi)♣★↔₩的(de)倫理(lǐ)不(bù)在了(le)，消費(fèi)者很(hěn)難↔∞再信任國(guó)産的(de)産品。

所以，消費(fèi)者在面臨中國(guó)™★産品與外(wài)國(guó)産品同品類競争時(sh$¥™ í)，選擇外(wài)國(guó)商品除了(le)覺得(de)價格昂貴不(bù)會(huπ™ì)有(yǒu)品質的(de)擔憂，而選擇中國(guó)商品與中國(guó)人('≈®rén)打交道(dào)是(shì)惴惴不(bù)安的(de)，φδ€似乎變成了(le)一(yī)種無奈。

由此，恩特認為(wèi)，品牌定位，首先是(shì)文(wén)化(huà)差異的♠♦÷(de)思考，其次是(shì)商業(yè)倫理(lǐ•€∞ )的(de)認識，最後才是(shì)品牌的(∏☆εαde)定位方法。恩特品牌定位注重的(de)是(shì)品牌文(wén)化(huà)，通(t$βōng)過建立品牌文(wén)化(huà)，讓品♥♠≥↓牌與當代的(de)社會(huì)文(wén)化(huà)契合，或将分(fē• n)裂的(de)文(wén)化(huà)人(rén)格彌合，進←≤€£行(xíng)文(wén)化(huà)心理(lǐ)重塑，形成♦™♦獨特的(de)品牌文(wén)化(huà)心理(lǐ)結構，從(có÷£€ng)而達到(dào)品牌定位的(de)目的(de)。

音(yīn)王案例剖析：

音(yīn)王背景：

甯波音(yīn)王是(shì)音(yīn)響樂(yuè)器(qì)行(xíng)業(yè)的(de<∏∞↔)佼佼者，位列全球28位；我們在咨詢服務的(de)過程中，了(le)解到(dào)音(yīn)王♠∞這(zhè)一(yī)品牌既是(shì)公司品¶€牌又(yòu)是(shì)産品品牌，音(yīn)王的(de)企業(yè)文(wén)化(¶'huà)是(shì)儒家(jiā)文(wén)化(huà)，王祥貴董事(s¥ 'hì)長(cháng)對(duì)音(yīn)王的↔ ≈∏(de)定位一(yī)直不(bù)清晰，但(dàn)₹≤≤ 卻對(duì)音(yīn)王的(de)企業(yè)文(wén)化(huà)很(hě&♣↔₩n)是(shì)認同。

一(yī)、首先，我們做(zuò)文(wén)化(huà)梳理(lǐ)：

1、音(yīn)王儒家(jiā)文(wén)化(huà)的(de)♣$ ↑形态：

弟(dì)子(zǐ)規是(shì)音(yīn)王倡← $ε導的(de)重要(yào)的(de)儒家(jiā)文(wén)化(huà)Ω✘××，而弟(dì)子(zǐ)規是(shì)儒家(jiā)文(wén)化(σγ≤↑huà)政教态度的(de)具體(tǐ)體(t≥§ǐ)現(xiàn)，它有(yǒu)“成孝敬、厚♦>≠↑人(rén)倫、美(měi)教化(huà)、移風(¥♥✔≤fēng)俗”的(de)政教功能(nénλ‍ ≠g)。由于音(yīn)王的(de)員(yuán§' ♣)工(gōng)來(lái)自(zì)外(wài)省各地(dì)，這(zhè)種宗族式的↑​×↔(de)文(wén)化(huà)管理(lǐ)也(y≤<γě)未嘗不(bù)是(shì)一(yī)種合理(lǐ)的(de)選擇。

在音(yīn)王的(de)管理(lǐ)層裡(lǐ)，我‍♣們看(kàn)到(dào)的(de)是(shì)一(yī)群年(nián)輕的≥≠(de)有(yǒu)活力的(de)現(xiàn)代青年(nián)，高(gβ☆♠ āo)管基本上(shàng)是(shì)八零後為(wèi)主，由于♥←♦音(yīn)王的(de)産業(yè)是(s> ≤♦hì)西(xī)洋樂(yuè)器(qì)與音(yīn)響，這(zhè)個(gè)産業(yè)強↔λ調的(de)是(shì)節奏感與現(xiàn)代感，所以，♦¶他(tā)們身(shēn)上(shàng)散發☆ 著(zhe)完全不(bù)同的(de)文(wén)"≥化(huà)特質，即西(xī)方的(de)文(wén)化(huà)形态。

2、音(yīn)王的(de)經營哲學：

音(yīn)王采用(yòng)的(de)是(shì)稻盛和(hé)夫的(de)阿米巴經營模式α$，同時(shí)，強調儒家(jiā)的(de)家(j∑∑iā)庭觀念；在産品層面強調以技(jì)術(shù)研發為(wèi)核心的(de)科(kē)學↕♣發展觀。

3、我們作(zuò)音(yīn)王的(de♣αεΩ)客群（國(guó)內(nèi)）文(wén)化(huà)梳理(lǐ)：

音(yīn)王的(de)目标市(shì)場(chǎngβεφ•)分(fēn)為(wèi)專業(yè)市(shì)場(chǎng)與非π‌♠專業(yè)市(shì)場(chǎng)，專業(yè)市(shì)場(↕¥​‌chǎng)采取代理(lǐ)與直銷的(de)複合模式，非專業(yè)市(sh× ì)場(chǎng)主要(yào)針對(duì)家(jiā)庭。

與牛奶的(de)案例相(xiàng)同的(d÷§✔✔e)是(shì)，音(yīn)王的(de)産品屬于舶來(lái)品∏‍，不(bù)同于中國(guó)的(de)古筝、編鐘(zhōng)，是(shì)西®☆(xī)方的(de)産物(wù)。音(yīn)王的(de)客群文(wén≠>β¶)化(huà)具有(yǒu)普遍性，也(yě)就(jiù)是(shì)普遍沒有(yǒ©•♥u)接受過良好(hǎo)的(de)音(yīn)樂(yuè)教養，也(y≈↔®↔ě)沒有(yǒu)美(měi)學的(de)修養，消費(fèi)選≈✔δ擇憑借的(de)是(shì)品牌的(de)影(yǐng)響$↓♥←、價格與外(wài)觀因素，這(zhè)是(shì)一(yī)種奇技(jì)淫巧之σ♣∏器(qì)物(wù)的(de)“實用(yòng)”文(wén)化£™'γ(huà)。

二、其次 ，我們做(zuò)文(wén)Ω‌•化(huà)的(de)分(fēn)析：

1、先看(kàn)企業(yè)文(wén)化(h≥≠→‍uà)，儒家(jiā)文(wén)化(huà)中有(yǒu)文(wén)>λ↑以載道(dào)、樂(yuè)通(tōng)倫理(lǐ)的(de)思想，音(yīn)王" ¶★的(de)文(wén)化(huà)在文(wén)的(de)方面做(&☆‍zuò)了(le)很(hěn)多(duō)工(gōng)作(zuò)，也(yě)就(j♦∏iù)是(shì)弟(dì)子(zǐ)規、升旗儀式等思想與行(xíng)為(wè≈₩✘i)的(de)制(zhì)度建設，屬于儒♣≠>家(jiā)政教思想的(de)文(wén)>∞化(huà)傳統。同時(shí)，我們也(yě)發現(xiàn)₹♠β€樂(yuè)通(tōng)倫理(lǐ)這(zhè)一(yī)Ωφ∑±儒家(jiā)思想的(de)缺失，也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)，文(wén)±✘（禮）、樂(yuè)是(shì)儒家(jiā)的≈<(de)支柱，樂(yuè)的(de)目的(de)是(shì)通(tōng)™↓過儀式感增強敬畏心，強化(huà)文(wén)（禮）。

當然，這(zhè)在使用(yòng)傳統儒家(jiā)文(wén)化(huàε∑)的(de)中國(guó)企業(yè)中樂(yu↕₩è)是(shì)普遍缺失的(de)。包括方太這(zhè)個(gè)四處宣揚儒家(jiā)♣✘φ的(de)企業(yè)也(yě)是(shì)一(yī)樣，我們去(qù)他 &∞(tā)們中央廚房(fáng)裡(lǐ)的(de)國(guó)學堂，就(jiù÷'¥≤)隻有(yǒu)形沒有(yǒu)神，而這(zhè)個(gè)神就(jiù)φβ&♣是(shì)樂(yuè)。這(zhè)真有(yǒu)點樂γ>®>(yuè)壞而禮危的(de)感覺。

2、音(yīn)王的(de)管理(lǐ)層身β✔<™(shēn)上(shàng)的(de)現(xiàn)代文(wén)化(hu♦€↑à)，其實是(shì)一(yī)種西(xī)方商業(yè)文(wén)化(huà)的(de∏∏÷σ)表現(xiàn)層，在中國(guó)普遍都(dōu)是(shì☆​♥)這(zhè)樣的(de)文(wén)化(huà)。他(♥₹tā)們身(shēn)上(shàng)諸多(duō)的(de)現(xiàn)代元素中，那(™¶nà)些(xiē)不(bù)清晰的(de)自(zì)由觀念、簡單的(de)紳士風(fēn→↓★g)度和(hé)批判精神、懵懂(dǒng)的(de)契約精神與信仰感，都(dōu)由傳統儒♣±♣λ家(jiā)的(de)某些(xiē)深入骨∞ ✔髓的(de)思想不(bù)自(zì)知(zhī)地(α₹☆dì)指導著(zhe)。

這(zhè)些(xiē)與傳統中國(guó)儒家(jiā)都(dōu)形成$®了(le)激烈的(de)沖突，中國(guó)人(rén)目前普遍✘↓​無法調适這(zhè)兩種文(wén)化(huà)。當然φ≤§，這(zhè)與未經啓蒙有(yǒu)關，隻是(shì↕γ)這(zhè)種未啓蒙給中國(guó)企業(yè)經營帶來(lái)了♦∏§ (le)沉重的(de)包袱和(hé)巨大(dà)的(de)代價"®¶≈。

3、關于音(yīn)王的(de)經營哲學，我們先略談一(yī)下(xià)阿米巴模式 ★。在談之前我們要(yào)交待的(de)是(shì)，稻盛和(hé)夫λ₽≠與日(rì)本其它企業(yè)的(de)成↕≥↕ε功是(shì)以日(rì)本的(de)儒↓©家(jiā)文(wén)化(huà)與商業(yè)倫理(lǐ)相(xiàng)結Ω'←♥合為(wèi)基礎的(de)，這(zhè)是(shì)選擇阿米巴模式需要(yào)了(le)解的(γ↕de)。目前國(guó)內(nèi)的(de)阿米巴推行(xí≠ε↑→ng)，都(dōu)是(shì)舍本逐末，簡單滿足企業(yè)家(jiā) β的(de)成本觀念，這(zhè)在經濟下(xià)行(xíng)的(de)時(shí)$>λ 候也(yě)找著(zhe)了(le)企業(yè)的(de)痛點，但(dàn)基礎給扔掉了(l≤←βe)。

日(rì)本的(de)儒家(jiā)接受的(de)還(hái)是(σ↓shì)傳統的(de)儒家(jiā)，因為(wèi)沒有(yǒu)搞過新文(wén)化(hu∏☆à)運動，也(yě)沒有(yǒu)打倒過孔家(jiā)店(diàn)，伊>β滕仁齋說(shuō)論語是(shì)最上(s‌☆hàng)至極宇宙第一(yī)書(shū)，也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)•↕日(rì)本自(zì)然傳承了(le)儒家(jiā)的(de)宗族觀念，這(zhè)在現$λ↓σ(xiàn)在的(de)日(rì)本也(yě)随處可(k'¥∏ě)見(jiàn)。一(yī)個(gè)人(ré₩€±♠n)移居别的(de)地(dì)區(qū)生(shēng)活，他(tā)首先會(huì)在當地(dì₽γ$ )的(de)祠堂留下(xià)他(tā)的(de)身(shēn)份信息，∏♣≤★以便融入這(zhè)個(gè)宗族（亞血緣關系的(de)形成），他(tā)們承襲著(zhe)宗族這×±<•(zhè)一(yī)儒家(jiā)傳統，不(bù)因遷徙而改變。另外(w<♦"✘ài)，由于受全盤西(xī)化(huà)教育，他(•↓★γtā)們不(bù)但(dàn)有(yǒu)儒家(jiā)羞恥感而且有(yǒu)西✔♥★€(xī)方罪感。他(tā)們的(de)制(zhì)度是(shì)終身(shēn)制(≤γδ♣zhì)，這(zhè)是(shì)宗族管理(ε≤®→lǐ)基本的(de)原則，就(jiù)像你(n♣ π↕ǐ)不(bù)可(kě)以把家(jiā)庭成員(yuán)随便趕走那(nà)樣。這(zhè)在↕≥∑÷中國(guó)完全相(xiàng)反，企☆φ‍∑業(yè)老(lǎo)闆很(hěn)随意σ™↔'的(de)請(qǐng)進來(lái)趕出去(qù)。日(rì)本企業(yè)裡♥"★ (lǐ)的(de)員(yuán)工(gōng)γ∑≥ 在終身(shēn)雇傭制(zhì)度下(xià)，也(yě)會(huì)将企業(yè)§•"當作(zuò)家(jiā)庭來(lái)看(kàn)待。

另外(wài)，日(rì)本自(zì)從(cóng)福澤俞吉提出全盤西(xī)₹"化(huà)後，日(rì)本的(de)商業(yè)倫理(lǐ)從(cóng)制(zh< ∏ ì)度上(shàng)已經轉變到(dào)文(wén)化(huà)上π&(shàng)。員(yuán)工(gōng≥&βΩ)的(de)“小(xiǎo)人(rén)（商₽✘β業(yè)）”意識非常強，所以稻盛和(hé)夫在內(nèi)部推行γ"λ(xíng)計(jì)算(suàn)是(shì)很(hěn)容易☆★≠×的(de)一(yī)件(jiàn)事(shì)情。這(zhè)在中國(guó)難"®<如(rú)登天，所以中國(guó)的(de)阿米巴很(hěn)艱難。

4、關于客群文(wén)化(huà)的(de)分(fēn)析，首先，音(yī →δ≥n)王的(de)競争對(duì)手看(kàn)似♣§÷ 是(shì)國(guó)外(wài)品牌，其實首先是(shì)整個(gè)西(xī)方意λ≠義的(de)發達國(guó)家(jiā)；消費(fèi)者首≈‌先關注是(shì)哪個(gè)國(guó)家(jiε→ ★ā)的(de)，如(rú)德國(guó)制(zhì)造、日(rì)本制 ★♠(zhì)造的(de)觀念。消費(fèi)者潛意識是(shì)對(duì)國₩Ω≤α(guó)外(wài)品牌的(de)信任是(sφ←¶φhì)基于那(nà)些(xiē)國(guó)家(jiā)α'$的(de)先進性的(de)權威性判斷，而中國(guó)在科(kē)學技(jì)‍ε術(shù)、商業(yè)環境等諸多(duō)方面還(hái)不(bù)完善≈φ™∑。

宏觀上(shàng)講，我們都(dōu)是(shì)消費(fèi)者，我們的(de)文(w∞↕én)化(huà)心理(lǐ)就(jiù)Ω₩是(shì)處于弱勢的(de)地(dì)位，這(zhè)種消費(‍λfèi)者經濟在消費(fèi)文(wén)化(huà↔↕<)上(shàng)屬于迷茫與困惑的(de)，最後反映為(wèi)實用(yòng)主義與享樂(yu ≠σè)主義的(de)兩個(gè)極端的(de)消費(&→¶♦fèi)文(wén)化(huà)。

微(wēi)觀上(shàng)，音(yīn)王的(de)客群對(duì)音(yīn)王的(de₹™)品牌并沒有(yǒu)文(wén)化(huà)認同，而是(shì)音(yīn)王σ"≠λ的(de)地(dì)位權威主導下(xià)的$↑&(de)商品交易；消費(fèi)者（發燒友(yǒu)、專業(y"¶♠è)買家(jiā)除外(wài)）并沒有(✘↑¥yǒu)接受藝術(shù)熏陶，而音(yīn)王的(de)品牌也(yě)沒有(yǒu)這(zhèσ←)樣的(de)元素去(qù)引起消費(fèi)者美(měi)學的(de)情感共鳴>✔$。這(zhè)與西(xī)方的(de)市(shì)場(chǎng)有(★↓yǒu)諸多(duō)差異，它的(de)本質差異就(jiù)是(shì)φ↑∞¶文(wén)化(huà)的(de)異同。一(yī)個(gè)是(•  ∑shì)藝術(shù)品市(shì)場(chǎng)，一(yī)個(gè)♦>>是(shì)普通(tōng)消費(fèi)品市(shì)場(chγεǎng)。

三、商業(yè)倫理(lǐ)的(de)剖π₹>析

商業(yè)倫理(lǐ)以契約精神為(w↕≠èi)基礎通(tōng)過經濟活動形式建立起來(lái)的(de)以社會(huì)總₩®₽體(tǐ)幸福為(wèi)旨歸的(de)倫理(lǐ)觀念。這(zhè)裡(lǐ)隻談兩點：一(y ↕δφī)是(shì)消費(fèi)者契約文(wén)化(huà)的(de)認同（'φ善的(de)倫理(lǐ)），重點講産品；二‍©•¶是(shì)講消費(fèi)者對(duì)品牌文(wén)化(huà)的(de)認同（美(m♠σ•γěi)的(de)倫理(lǐ)）。

善的(de)商業(yè)倫理(lǐ)是(shì)通(tōng)•'≈'過雙方協商達成互利的(de)合作(zuò)關系維護雙方的(de)生(shēng)存活動，∏♠在西(xī)方善也(yě)有(yǒu)好(hǎo)與美(měi)的(de)意₽≤©思。音(yīn)王産品的(de)特質不(bù)同于食品，但(dàn)“音(yīn)”卻有(yǒu)₩₽β≥精神食糧的(de)特質。音(yīn)王物β<≤$(wù)理(lǐ)層面的(de)産品實現(xiàn)出來(lái)的(de)無形的(de)“÷‍  音(yīn)”，是(shì)判斷音(yīn)王産品優劣的(de)标準。也(yě)就(jiù)是(↕∏ε®shì)說(shuō)音(yīn)王最終呈現(xiàn)的(de)是(shì)“音(yīn)”的ε×(de)“美(měi)”。

在此之前，音(yīn)王對(duì)外(wài)的(de)傳播一(yī)直是(ε↑εshì)物(wù)理(lǐ)層面的(de)産品，無論是(shì)音(yīn)視(shì)±ε< 頻(pín)系統服務還(hái)是(shì)一(yī)體(t×"ǐ)化(huà)解決方案，都(dōu)沒有(yǒu)強調最終市(shì)場(chǎng)想要(yà♠₹™↓o)購(gòu)買的(de)“音(yīn)”。

美(měi)善同一(yī)的(de)要(yào)求在音(y↓₽₩īn)王集中體(tǐ)現(xiàn)，隻是(shì)×÷樂(yuè)通(tōng)倫理(lǐ)在音(yīn)王沒有(yǒu)體(tǐ)現(xi♥"₽àn)出來(lái)，音(yīn)王的(de)品牌內(nèi)涵也(yě)就(jiù®Ω≈Ω)沒有(yǒu)實現(xiàn)出來(lái)。消費(fèi)者對(α≈duì)于音(yīn)王品牌的(de)文(wén)化(huà)認同也(yα™ě)就(jiù)無法建立，那(nà)種品牌圖騰的(₩$de)認同基礎也(yě)就(jiù)沒有(yǒu)。‌$

四、音(yīn)王品牌定位的(de)文(wén)化(huà)思考

是(shì)樂(yuè)通(tōng)倫理(lǐ)的(de)δ¶$天籁之音(yīn)還(hái)是(shì)西(xī)方的(de)以畢達哥(λ¶₹gē)拉斯的(de)數(shù)為(wèi)主導的(de)“音(yīn)”文(©φwén)化(huà)，或是(shì)二者結合出一(yī)個(gè)新的π★§(de)音(yīn)的(de)文(wén)化(huà)，這(zhè)考驗音(yīn)✔​王對(duì)的(de)“音(yīn)”的(de)文(wén)化(hu ¶à)認識，與消費(fèi)者文(wén)化(huà)偏好(hǎδλo)的(de)了(le)解。

有(yǒu)了(le)這(zhè)樣的(de)認識與了(le)解γ±δ↕，也(yě)就(jiù)有(yǒu)了(le)音 α₹(yīn)王品牌的(de)定位結論以及品牌文(wén)化(huà)建立的(de)方式✘®。這(zhè)裡(lǐ)需要(yào)提醒的(de)是(shì)，音↔₽₹§(yīn)樂(yuè)的(de)無國(guó)界與音(yīn)樂(yuè≈¶ &)文(wén)化(huà)是(shì)不(b©≥₽ù)同的(de)範疇。樂(yuè)通(tōng)倫理(lǐ)的(de)樂(yσ₩©uè)是(shì)一(yī)種莊嚴的(de)®γ∞≥、敬畏的(de)有(yǒu)天道(dào)音(yīn)韻的(de)≤±​禮教方式；在西(xī)方的(de)音(yīn)樂≈∏€₩(yuè)藝術(shù)中同樣也(yě)有(yǒu)頌神的(de)音(yīn)樂(yuè)，它起Ω ​≤到(dào)了(le)教育的(de)作(zuò)用(yòng)；而區(qū)别在•™于，一(yī)個(gè)是(shì)政教的(de)§∞'β倫理(lǐ)，一(yī)個(gè)是(shì)宗教的(de)無λ$↑←限性，即崇高(gāo)。

再者，音(yīn)樂(yuè)的(de)淨化(huà)功能(n↓πéng)是(shì)音(yīn)王思考的(de)，一(yī)個(gè)是(shì)心γ←♣©理(lǐ)學的(de)功能(néng)，即對(duì☆∞φ)壓抑的(de)排遣；一(yī)個(gè)是(shì)社會(huì)學功能(néng)，×↔₹即仇恨的(de)化(huà)解。很(hěn)多(duō)企業(y≤₹è)由于對(duì)品牌的(de)文(wén)化(huà)作(zuò)用(yòng)缺少(s₽‌hǎo)理(lǐ)性的(de)認識，丢棄了(le)品牌文(wén)化(huà)的(<δ£✘de)外(wài)延，而這(zhè)樣的(de)淨化(huà)功能(→βnéng)在當下(xià)的(de)中國(guó)企業(yè)裡(lǐ)是(shì)迫切需要(±≥yào)的(de)。

最後，音(yīn)樂(yuè)的(de)精神享受成為(wèi)目前國(guó)內(nèi)企♦§•∞業(yè)或者品牌策劃者們唯一(yī)懂(dǒng)得(de)運用(yòng)的(de)功能(né✔♥ ng)。但(dàn)音(yīn)樂(yuè)的(de)善的(de)愉快(k≈​uài)以及美(měi)的(de)因素結合成為(wèi)的(de)幸福旨教，卻沒有(yǒu)運≤×✘用(yòng)到(dào)品牌中來(lái)。這× (zhè)就(jiù)是(shì)品牌工→ (gōng)作(zuò)者藝術(shù)修養不(bù)足或過于功利導緻的(de≤♠✘)，使得(de)企業(yè)的(de)品牌喪×★>失了(le)應有(yǒu)的(de)圖騰感（神聖性）。β₩¶λ

我們看(kàn)似很(hěn)簡單的(de)品牌£β定位，它實則影(yǐng)響了(le)企業(yè)文(wén£↑♦↑)化(huà)的(de)戰略選擇，我在《企≠λ®©業(yè)文(wén)化(huà)與思想》裡(lǐ)講過，中西(xī)文(wén)化(huà)始δ¥÷‍終是(shì)沖突的(de)，未經融合對(duì)企業(yè)發展是(shì)傷✔σ害的(de)。這(zhè)一(yī)點，在今天仍然迫切。通(tōng)過文(wén)化(huà)的​α¶(de)分(fēn)析，我們再回過來(lái)看(kàn)恩特的(de)品牌定位方法↔>βα，是(shì)不(bù)同于大(dà)學常用(yòng)的(de)品牌定位理(lǐ)論的(dφ¶✘♠e)。

這(zhè)并不(bù)是(shì)那(♥®♠¶nà)些(xiē)理(lǐ)論有(yǒu)問(wèn)題，而是(shì)我們的(de)國↓π$✔(guó)情讓品牌生(shēng)存的(de)土(tǔ)壤存在了(le)問(Ω≥σwèn)題，無法像成熟的(de)西(xī)方市(shì)場(chǎng)經濟那(nà)樣，‌÷‌有(yǒu)信仰形成的(de)完整人(rén)格、有(yǒu)制(zhì)度保障的(de)人δ₩₩"(rén)的(de)自(zì)由思想、有(yǒu)文(wén)化(huà)塑造的(de)商業(y ∏€±è)倫理(lǐ)思想及因這(zhè)一(Ω✔yī)切獲得(de)的(de)幸福生(shēng)活。

這(zhè)也(yě)是(shì)為(wèi) ™®¥什(shén)麽我們會(huì)在文(wén)章(£<zhāng)討(tǎo)論時(shí)，話(huà)題超出‌≤企業(yè)文(wén)化(huà)或品牌範疇，涉及到(dào)管理(lǐ)或β♠¶£者其它方面的(de)話(huà)題的(de)原因。