多(duō)元文(wén)化(huà)與一(yī)元文(wénφα±)化(huà)的(de)沖突是(shì)享廷頓在文(wén)明(mí♠₩→ng)的(de)沖突中的(de)核心思想，儒家(ji♦✔Ωβā)文(wén)明(míng)與伊斯蘭文(wén)明(míng)成為(wèi)世界沖突的(¶"de)主要(yào)因素。
我們今天重點談儒家(jiā)文(wén)明(mín©φ g)問(wèn)題中的(de)一(yī)小(x↔γiǎo)部分(fēn)，即儒家(jiā)文(wén)明(↑¥míng)與外(wài)來(lái)文(wén)明(míng)的(de)沖突對(d≠σuì)企業(yè)的(de)影(yǐng)響π★↔π，以及企業(yè)如(rú)何通(tōng)過這(zhè)裡(lǐ)的(de)文(wén)化(hu€₽∞à)沖突分(fēn)析，管理(lǐ)好(hǎo)企業(yè)"$&在多(duō)元文(wén)化(huà)下(xià)的(de)感性失張,掌握建立企業→∏(yè)文(wén)化(huà)的(de)要£↔(yào)素，獲得(de)市(shì)場(chǎng)營銷£↑利器(qì)。
在企業(yè)經營哲學中，我講過中國(guó)近(jìn)代從(cóng)器<¶(qì)物(wù)、制(zhì)度到(dào)文(w÷≈én)化(huà)的(de)三個(gè)階段，企業(yè)在改革開(kāi)放(f₽✔àng)後同樣也(yě)經曆過這(zhè)三個(gè)階段，而文(wén)化(hu€☆ γà)是(shì)一(yī)個(gè)漫長(cháng)且永♠♠✔遠(yuǎn)存續的(de)話(huà)題，我們前而∑±↑&文(wén)章(zhāng)講過，文(wén)化(huà)就(jiù"α ☆)是(shì)人(rén)化(huà)，人(r✘©<≥én)化(huà)就(jiù)是(shì)人(rén)≈• 的(de)文(wén)明(míng)程度。也(yě)就(jiù)是(shì)享♠γ©₽廷頓所說(shuō)的(de)文(wén) ↕化(huà)與文(wén)明(míng)的(de)沖突。
他(tā)說(shuō)的(de)文(wén)化(huà)指的(de)是(shì)宗教↓φ文(wén)化(huà)，儒家(jiā)在西(xī)方被視(shì)作(zuò)儒教，在中 ¥國(guó)也(yě)有(yǒu)這(zhè)樣的δ §(de)争論。伊斯蘭教在911發動的(de)聖戰隻不(bù)π↕過是(shì)對(duì)天主教在中世紀的(de)數(shù)"λ★百年(nián)中的(de)東(dōng)征聖戰作(zuò)出的(de)現(xià₩₩<n)代回應。近(jìn)代三十年(nián)的(de)宗教戰争所 δ結出的(de)寬容果實并沒有(yǒu)成為(wèi)全球宗教的(de)福利，原教旨主義暗(àn)流× ↕ε湧動。
天主教控制(zhì)西(xī)方一(yī)千多(du> ♠αō)年(nián)，教皇超過世俗皇權實際完成政教合一(yī)的(de)統治；εγ≈≥中國(guó)儒家(jiā)思想控制(zhì)中國(guóδ₹γ®)兩千多(duō)年(nián)，至今仍然是(sΩ✔hì)政教合一(yī)。文(wén)化(huà)從(cón×≥≠¶g)一(yī)種生(shēng)存方式變成一(yī)種政治手段，人(rén)®®類文(wén)明(míng)在這(zhè)種手段下(xià)沖突日(rì)益激烈。在這(zhè§ )種沖突中天主教于十六世紀終于迎接來(lái)了(le)馬丁路(lù)德的(de)宗λ♥↓↓教改革，結束了(le)長(cháng)達十五個(gè)世紀的(de)統治，理☆≠(lǐ)性宗教讓文(wén)明(míng)得(de)以再次顯現(xiàn)。
中國(guó)文(wén)化(huà)的(de)一(yī)元性體(tǐ)現(xiàn¥α)在儒教的(de)排它性，例如(rú)中國(≥÷¥guó)第一(yī)位個(gè)人(rén)主義者揚朱的(de)思想、δ₽最具辯證思想的(de)公孫龍、最早提出兼愛(ài)且™∑↑衆生(shēng)平等的(de)墨家(jiā)思想都(dōu)Ω≥被排斥在外(wài)。儒家(jiā)思想具有(yǒu)貴族特點，自(zì)貴族$•階層消失、支撐儒家(jiā)的(de)精英階層士大(dà)夫集體(tǐ)離 >(lí)場(chǎng)；如(rú)今英雄被亵渎、集體(tǐ)主義被批判、愛(ài)國(g↑γ☆uó)主義抽象化(huà)憤青化(huà)，理(lǐ)想主義成為(wè∑₹i)嘲弄的(de)對(duì)象，革命文(wén)化(huà)成為(wèiβ×♣£)主流文(wén)化(huà)。在今天能(néng)讓孔夫子(zǐ)做(zuò)的(≤"de)事(shì)情已經不(bù)多(duō)了(le)，那(nà)開(kāi✔→✘)遍全球的(de)孔子(zǐ)學院也(yě)不(bù)需要(yào)滿腹經綸的(d↔ε¥♥e)士大(dà)夫，而是(shì)政治家(jiā)。
如(rú)今信息社會(huì)，文(wén)化×λλ(huà)迅速大(dà)衆化(huà)，英雄主義衰落，商業(yè)價✔"→值觀崛起，以赢利為(wèi)目的(de)的(de)、快(kuài)速流行(xíng)的(α'de)，以現(xiàn)代傳播方式為(wèi)手段的(de)文(wén)化(huà)行('♠xíng)為(wèi)成為(wèi)主流。大(dà)衆肯定功利主義↕•₩，并與精英文(wén)化(huà)産生(shēng)矛盾。&φ大(dà)衆與精英階層開(kāi)始與國(guó)際φ 間(jiān)文(wén)化(huà)與文(wén)明(míng↕ )的(de)沖突一(yī)樣，都(dōu)開(kāi)始争奪文(wén)化(huà)霸權，都(dō∏ u)想掌握話(huà)語權。
我們所說(shuō)的(de)精英不(bù)是(shì)指商業(yè)精英，而<β是(shì)指士大(dà)夫階層。雖然這(zhè)個(gè)階層消失了(leσ✘≤←)，但(dàn)這(zhè)個(gè)階層的(de)權力被政治“精英”掌握，大(dà)衆→←☆"與精英的(de)沖突表現(xiàn)為(wèi)ε↓€話(huà)語權，實則體(tǐ)現(xiàn)為(w←σ₩èi)自(zì)由與限制(zhì)的(de)政治矛盾。
感性學營銷看(kàn)上(shàng)去(qù)似乎跟這(zhè)些(xi★£ē)沒關系，實則息息相(xiàng)關。政治反映到>¶₹(dào)民(mín)生(shēng)，民(mín)生(shēng)反映到©&€(dào)大(dà)衆文(wén)化(h±uà)中，大(dà)衆文(wén)化(huà)影(yǐng)響人(rén)們在日(rì)δ•Ω÷常生(shēng)活中的(de)行(xíng)為(wèi)與心理(lǐ)，民(mín)衆₽$λ通(tōng)過感性認識表達自(zì)己的(de)思想觀念，作(zuò)出符合π≤自(zì)己認識的(de)行(xíng)為(wèi)舉止，它涉及一€↕(yī)切人(rén)類活動。你(nǐ)賣東(dōng)西(xī)♣∞δ↕給他(tā)們，這(zhè)些(xiē)自(zì)然需要(yào)了(l↕↑e)解。
中國(guó)的(de)企業(yè)主現(xiàn)在有♠<↕(yǒu)三個(gè)主要(yào)問(wèn)題：一(yī)是(shì)融€±∞資；二是(shì)市(shì)場(chǎng)穩定性；三是(shì)人(rβ₹én)難管。這(zhè)三個(gè)問(wèn)題第一(yī)個(gè)是(shì↔∑∑)國(guó)企錢(qián)用(yòn∑♣∑φg)不(bù)完，民(mín)企錢(qián)拿≠ ™(ná)不(bù)到(dào)，屬于政治制(zhì)度問(wèn)題；第二個(gè)是(shì)<σα二元市(shì)場(chǎng)經濟問(wèn)題，穩定掙錢(qián)的(de)國(gφπ♠♦uó)家(jiā)在做(zuò)，屬于不(bù)穩定的§γφ₹(de)交給企業(yè)做(zuò)，這(zhè)還(hái)是(shì)政治制(zhì)度問(∞®wèn)題；第三個(gè)與今天的(de)話∏₽♥β(huà)題相(xiàng)關，改革開(kāi)放↑★>(fàng)帶來(lái)文(wén)化(huà)↑εα多(duō)元，而原有(yǒu)的(de)文(wén)化(huà)被撕成↓✘碎片，外(wài)來(lái)文(wén)化(huà)是(shì)碎片進來(lái)'β>，所有(yǒu)人(rén)腦(nǎo)袋裡(lǐ)都(dōu)$←是(shì)沒有(yǒu)拼接成功的(de)文(wén)化(huà)的↕&(de)碎片,這(zhè)依然還(hái)是(shì)政治制(zhì)度産生(shēng)問±₽β(wèn)題（前面文(wén)章(zhāng•<)交待過，在此不(bù)再叙述）。
中國(guó)的(de)文(wén)化(hu≤♣™à)碎片表現(xiàn)為(wèi)一(yī)元文(wén)化(huà)的(de)根基被±↔₹$動搖，也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)儒、道(dào)、釋三家(jiā)實則®♠©是(shì)以儒家(jiā)為(wèi)基礎的(de₹σ)同一(yī)個(gè)思想體(tǐ)系；在打倒孔老(lǎo)二、砸δ了(le)孔家(jiā)店(diàn)之後沒有(∞$yǒu)建立起新的(de)毛家(jiā)店(diàn)、鄧家(ji>ε ā)店(diàn)，民(mín)衆有(yǒu)了(le)錢(qián)以§ λ∑後就(jiù)需要(yào)有(yǒu)思想支配金(jīn)錢(qián)，于是(sh↑∑ì)就(jiù)各按機(jī)緣，遇到(dào)和(hé)尚就(jiù)念佛，λπ到(dào)遇道(dào)士就(jiù)養生(shēng)，遇到(d¶↓ào)儒家(jiā)就(jiù)講孝。在還(h©εαái)沒弄清楚這(zhè)些(xiē)的(de)時(shí)候，基督教再來(lái)講普世↓✔¥♠價值，西(xī)方資本主義國(guó)家(jiā)大(dà)講人(rén)權、自(z©✔₩₩ì)由、人(rén)道(dào)主義。
儒家(jiā)早已失去(qù)了(le)π<維護社會(huì)秩序的(de)功能(néng)，更不(bù)要(y•→βφào)談偉大(dà)的(de)治國(guó)理(lǐ)想“禮運”、“σ£₽₹洪範”了(le)，連基本道(dào)德都(dōu)已失守。道(dào)也(yěקץ)早不(bù)是(shì)李耳那(nà)不(☆↔ασbù)可(kě)言說(shuō)的(de)道(dào)與可(kě)言說(shuō)的(d±₩₽e)反動思想，也(yě)不(bù)是(shì)醫(yī)病救人(rén)★Ω的(de)“五鬥米”，而是(shì)世俗化($∏huà)了(le)的(de)有(yǒu)社會φ¶(huì)地(dì)位功能(néng)的(de∑$±)養生(shēng)道(dào)場(chǎng)。中國(guó)的♠(de)佛到(dào)了(le)民(mín)衆階層，早已不(bù)是(§✘®πshì)唐僧一(yī)心求回來(lái)的(π₽de)唯識論，也(yě)不(bù)是(shì€≈)儒家(jiā)改造過的(de)禅宗，而是(shì)被世俗化(huà)∑§∞了(le)的(de)淨土(tǔ)宗。儒、道(dào)、佛的(dδe)功能(néng)實則上(shàng)成為(wèi)了(le)大(dà)衆用(yòng™≈)來(lái)掩人(rén)耳目所立的(de)貞潔牌坊；而普世 ÷價值與民(mín)主政治同時(shí)成為(wè¥εi)了(le)一(yī)種反抗的(de)武器(qì)，所有(yǒu)人(rén)內(nèi)心都( dōu)依然想著(zhe)有(yǒu)朝一(yī)日(rì)自(zì)己能(néng)面南("ε nán)背北(běi)。
既然什(shén)麽都(dōu)不(bù)是(shì)了(le)，那(nà)大(dà)衆★→λα就(jiù)什(shén)麽都(dōu)不(bù✔™)信了(le)。
這(zhè)就(jiù)是(shì)大(dà)衆所謂的(de)“信仰”缺失，當然，中國(guó)₽ ↑人(rén)幾千年(nián)來(lái)雖然有(♥γyǒu)宗教，但(dàn)從(cóng)未有(yǒu)過信仰。我們都(d★€ōu)清楚無條件(jiàn)相(xiàng)φ↕>信叫信仰，而對(duì)于佛中國(guó)人(rén)從(cóng)來(lái)都(dōu)是↕≠®←(shì)有(yǒu)條件(jiàn)才相(xiàng)信的(de)。如(rú)★✔✘果儒教是(shì)宗教，那(nà)隻是(shì)對(duì)權威的(de)信仰，而這(zh↓£Ωè)個(gè)權威并不(bù)是(shì)一(yī)神，也(yě)不(bù)±∑是(shì)多(duō)神，而是(shì'¥)每個(gè)人(rén)都(dōu)有(yǒu)機(jī)✘£>會(huì)成為(wèi)神擁有(yǒu)的(d± e)權威。這(zhè)就(jiù)是(shì)王侯将相(xiàng)甯有(yǒu)種¶☆乎，試想，這(zhè)樣的(de)信仰跟宗教還(♣γ€hái)能(néng)有(yǒu)什(shéβ✔↑←n)麽關系，這(zhè)是(shì)赤裸裸的(de)世俗權威，而不(bù)是(shì)神的(deα→)權威。
一(yī)個(gè)企業(yè)主，在企業(yè)裡(lǐ)就(ji↑→§εù)是(shì)權威，但(dàn)是(shì)不(bù'✔γΩ)是(shì)絕對(duì)權威，就(jiù)要(yào)看(k★ àn)兩點：一(yī)，權力夠大(dà)，如(rú)事(shì)業(yè)單位體(tǐ)制(z↓÷σhì)、行(xíng)業(yè)壟斷、技(jì)術(shù)壟斷，離(lí)開( ↑kāi)你(nǐ)就(jiù)沒法活；二，錢(qián)夠數(shù₩σ±)，隻要(yào)聽(tīng)話(huà)就(jiù)給錢(qεΩián)或者隻要(yào)給夠錢(qián)就(jiù)聽(tīλ£€ng)話(huà)，到(dào)别處沒這(zhè)×£♥麽多(duō)錢(qián)。如(rú)果有(yǒu)人(γ¥δrén)說(shuō)還(hái)有(yǒu)第三點，諸♥λ如(rú)人(rén)格魅力，我想這(zhè)人(rén)一(yī)定是(sh÷₹ì)中國(guó)式傳教士、傳銷士，或者水(shuǐ)軍，誰給錢(qi∞≠án)就(jiù)幫誰說(shuō)話(huà)。在功利主義社會(huì)，人(×rén)格的(de)建立就(jiù)很(hěn)困難，>φ↓人(rén)格魅力已經不(bù)是(shì)衡量$一(yī)個(gè)人(rén)的(de)标準了π (le)，它是(shì)對(duì)有(yǒu)錢(qiá♥♠n)有(yǒu)權人(rén)的(de)奉承罷了(le)。
我們對(duì)觀念的(de)分(fēn)析是(shì)強調觀念的(d×₹e)流動性，以克服我們看(kàn)事(shì)♣¶物(wù)的(de)片面性、局限性，接下(xβ♥₽'ià)來(lái)要(yào)做(zuò)的(de)就(jiù)是(shε↕ì)将矛盾統一(yī)起來(lái)，提供給企業(yè)以思考解決問(¶'wèn)題的(de)方向或方法。
想要(yào)建立起企業(yè)的(de)經營思想體(tǐ)系，對(d♣↓™uì)于中國(guó)的(de)企業(yè)而言是∑≥(shì)困難的(de)，因為(wèi)沒"♦Ω有(yǒu)根基。也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)中國(✔≠Ωguó)的(de)新文(wén)化(huà∑•σ)并沒有(yǒu)建立起來(lái)，無論是(shì)中國(guó)的(de)學者強±調國(guó)學，還(hái)是(shì)強調西(xī)學，亦或中西(x¶πΩī)合璧，都(dōu)沒有(yǒu)完整的(de)思想體(tǐ)系可(kě)>®σ供企業(yè)參考。我們講的(de)矛盾或者對(du♠✘ì)立，是(shì)指中西(xī)方兩種 文(wén)化(huà)的(de)對(duì)立沖突，一(yī)個(gè)是($<™shì)講孝，是(shì)要(yào)有(yǒu)奴性服從(cóng)集體(tǐ)，一(yī)個™☆(gè)是(shì)講自(zì)由需要(yào)個(gè)體(t♦®≈ǐ)意識覺醒達到(dào)個(gè)體(tǐ)獨 &☆α立。
個(gè)體(tǐ)無意識與意識覺醒這(zhè)種沖突的(de)文 $₹ (wén)化(huà)在個(gè)體(tǐ)思想中就(jiù)産生(shēng)出了(le)矛盾¶">&。在企業(yè)經營管理(lǐ)過程中常出現(xiàn)這(zhè)樣的(de)沖突："™↕★企業(yè)主希望員(yuán)工(gōng)聽(tīng₹↑ )話(huà)，這(zhè)是(shì)中國(guó)文(wén)化(huà)，聽(tī'×β©ng)話(huà)就(jiù)是(shì)要(yào)發展員$∏(yuán)工(gōng)的(de)奴性；∑ε另一(yī)方面，企業(yè)主希望員(yuán)工(gōng)有(yǒu)創造力，獨立' 思考和(hé)作(zuò)業(yè)的(de)能(né♣ €∑ng)力，這(zhè)是(shì)需要(yào≈©←§)個(gè)體(tǐ)意識覺醒培養出自(zì)由精≥₽¥$神。員(yuán)工(gōng)在這(zhè)個(gè)時(shí)候就(jiù)無所↑π适從(cóng)，人(rén)格分(fēn)裂是(shì)難免的(de)，階級仇恨也(yě±βγ≠)在這(zhè)種老(lǎo)闆的(de)指令下(xià)滋€ £•生(shēng)了(le)出來(lái)。
在企業(yè)經營哲學的(de)課程中，我們會(huì)講解αδ✘→企業(yè)經營思想的(de)建立，由于比較複雜(zá)，®β×✔這(zhè)裡(lǐ)我們隻講在具體(tǐ)的(de)操作(z£÷uò)上(shàng)的(de)比較實用(yòng)的♣∑(de)一(yī)些(xiē)指導原則。
現(xiàn)代企業(yè)的(de)人(rén)員(yuán)構成分(fēn)為(wèi)原居民σ←(mín)與商業(yè)移民(mín)，而大(dà)多(duō)數(shù)民(mín)₽↑ε企裡(lǐ)絕大(dà)多(duō)數(shù)或許包括老(l&₽¶∞ǎo)闆本人(rén)都(dōu)是(shì)商業(yè)移民(mín)。商業✘←(yè)移民(mín)的(de)特征：沒有(yǒu)家(jiā)園感，舊(jiù)有(yǒu)的&♦Ω₹(de)習(xí)俗已然日(rì)益凋敝，移民(mín)們一(yī₽"☆₽)生(shēng)飄零滿懷失落。移民(mín)文(wén)化(huà)的(d₹↑✔§e)建立對(duì)于移民(mín)型企業★ (yè)而言是(shì)基礎文(wén)化(huà)建設，這↔Ω♣(zhè)是(shì)感性學營銷第一(yī)課，家(jiā)園情感營銷。要(yào)知(zhσα₽£ī)道(dào)，一(yī)個(gè)中國(guó)人 φ(rén)如(rú)果沒有(yǒu)家(jiā)園感，始終不(bù)會(huì)是(¶₽ shì)企業(yè)穩定的(de)因素。
不(bù)同地(dì)區(qū)的(de)人(rén)有(yǒu)₩÷λ不(bù)同的(de)習(xí)俗，但(dàn)中國(guó)人(rén)也(yě)有(yǒu₽φ←₹)共同的(de)習(xí)俗如(rú)祭祀活動。祭祀活動是(shì)中國(guó)↔$♦人(rén)在破四舊(jiù)的(de)時(shí)候通(tōn•∏¥g)過宣傳中國(guó)人(rén)無論論思想進行(xíng)批判的(¥×de)迷信行(xíng)為(wèi)，而事(shì>₩←)實上(shàng)，祭祀可(kě)以讓人(rén)們有(yǒu)敬畏感，敬畏感的(de)♦→★來(lái)源就(jiù)是(shì)對(duì)神秘力量≠©★的(de)崇拜。另外(wài)，祭祀的(d∑δe)儀式感讓員(yuán)工(gōng)變得(de)有(yǒu)秩序，對(duì)人(rénλ∞≥δ)性有(yǒu)意識，對(duì)企業( ↑¥yè)倫理(lǐ)關系起到(dào)約束的(de)作(zuò)用(yòng)。
如(rú)何處理(lǐ)與基督教的(de)沖突，利馬窦給了&→(le)我們啓示。徐光(guāng)啓應該是(shì)第一(yī)個& ε✘(gè)入教的(de)中國(guó)人(rén)，利馬窦是(shì)通(tōng)ε&≥♠過漢學結合西(xī)方科(kē)學與基督教神學的(de)方式傳教，讓≥"人(rén)很(hěn)容易接受了(le)基督教。中國(guó)的(de)儒家(jiā)思想中也≠↕(yě)有(yǒu)隐藏著(zhe)的(de)普世價值的(de≤↓∏ )東(dōng)西(xī)，再将揚朱、墨家(jiā)、♥♦名家(jiā)思想發揚出來(lái)，這(zhè)種結合就(ji≠±€ù)成為(wèi)化(huà)解矛盾的(de)思想。
在天主教堂祭祀利馬窦已經開(kāi)了(le)先河(hé)，♥"♦λ企業(yè)不(bù)需要(yào)自(zì)己建教堂，而是(shì)'©将儒家(jiā)的(de)尊天與天主教的(de)普世價值統一(yī)起來(lái)，形成一(yī)♥個(gè)祭祀儀式就(jiù)可(kě)€ ↑以。至于裡(lǐ)面是(shì)什(shén)麽神，↓≤↑企業(yè)主可(kě)以自(zì)己造，中國(guó)的(λ<®de)企業(yè)主也(yě)喜歡把自(zì)己當神，隻要(yào)φ 能(néng)編神谕亦無不(bù)可(kě)。
儀式感的(de)好(hǎo)處，在這(zhè)裡(lǐ)不(bù)多(duō≈↑)說(shuō)大(dà)家(jiā)也(yě)很(hěn)清♦±楚。一(yī)個(gè)企業(yè)在這(zhè)種祭祀活動中，可( kě)以通(tōng)過手機(jī)發紅(hóng)包，也(yě)可(kě)以将紙(zhǐ)币用(♥✔yòng)紅(hóng)紙(zhǐ)包起來(láπ™i)發。哪一(yī)種有(yǒu)儀式感，企業(yè)就(jiù)選擇哪一(yī)種。我想，蘋果÷¥↕÷公司可(kě)能(néng)會(huì)選手機(jī)發紅(hóng)包，不(bù)過聽(tīng®→©)說(shuō)喬布斯還(hái)是(shì)≥¥β"佛教徒。
另外(wài)，我們講講大(dà)衆日(rì)常生(shēng)活中共同的(de)文(wé ☆§n)化(huà)基礎，如(rú)社會(huì)交往中的(de)®∞ε人(rén)情世故、美(měi)食文(wé€εn)化(huà)、家(jiā)常裡(lǐ)σ☆短(duǎn)等。
移民(mín)時(shí)代的(de)另一(yī☆'≈€)特征，城(chéng)市(shì)很(hěn)大(dà)，家(jiā)很(hěn)小(xi¶¥ǎo)。在企業(yè)就(jiù)是(shì)企業(yè)很(hě π×n)大(dà)，個(gè)人(rén)很(hěn)小(xiǎo★<)。由于沒有(yǒu)鄉(xiāng)音(yīn)、鄉(xiāng)情、♥∏鄉(xiāng)俗，家(jiā)就(jiù)顯得(de)格外(wài)的(de)小(xiǎo)×Ω。這(zhè)個(gè)小(xiǎo)不(bù)是(sh'σì)指家(jiā)的(de)空(kōng)間(jiān)，而是(shì)傳統文(w✘★δén)化(huà)中小(xiǎo)家(jiā)大(dà)家(jiā)（個(gè)人(rén)、β∏家(jiā)、宗族、國(guó)家(jiā)）的(de)觀δ®念。
這(zhè)種移民(mín)文(wén)化(huà)是(shì)企業(yè)形不(bù)✔₹π成凝聚力的(de)主要(yào)原因，因為(wèi₹γ•¥)員(yuán)工(gōng)沒有(yǒu)共同的(de)敵人(rén)，也(yě)沒有(yǒu)"÷∏δ共同的(de)親人(rén)，他(tā)們與β £企業(yè)隻不(bù)過是(shì)臨時(shí)買賣關系，甚至于是(shì)階級敵人(r÷ε ×én)的(de)關系，利益失衡了(le)這(zhè)種關λσπ©系就(jiù)中斷了(le)。
企業(yè)建立新移民(mín)文(wén)化(huà)是(sh♠↓ì)讓員(yuán)工(gōng)與企業(yè)有(yǒu)情感的(de)紐帶關系，而這(zh¶γè)種家(jiā)園情感文(wén)化(huà)的(de)營銷是→↔®↔(shì)營銷中最高(gāo)的(de)藝術(shù)，它能(néng) ₹産生(shēng)企業(yè)文(wén)明(míng)，體(tǐ)現(xiàn)社會(hu∞ ☆ì)價值和(hé)人(rén)的(de)¥®♠₹文(wén)明(míng)價值。
最後，我們用(yòng)商鞅在《商君書(shū)》₽"•π中的(de)故事(shì)，講一(yī)講感性學營銷的(de)思考：
《商君書(shū).定分(fēn)》“今一(yī)兔走，百人(rén)逐之，非一(yī)兔• §足為(wèi)百人(rén)分(fēn)也(yě)，由未定。由未定，堯≤€且屈力，而況衆人(rén)乎？積兔滿市(shì)，行(xíng)者不(bù↓∏)顧，非不(bù)欲兔也(yě)，分(fēn)已定矣。分(fēn) Ω已定，人(rén)雖鄙，不(bù)争。故治天下(xi ↔à)及國(guó)，在乎分(fēn)定而已矣。”
神有(yǒu)位格，人(rén)有(yǒu)人(rén)格，讓每個(gè)人(rén)在情感上(¥✘shàng)都(dōu)有(yǒu)歸屬、都(dōu)能(néng)接受的(de)新 >≈δ秩序，所産生(shēng)的(de)專注力，是(shì)企∑α 業(yè)基業(yè)長(cháng)青的(de)泉源。