品牌傳播原則與媒體(tǐ)精神是(shì)一(yī)緻的(de)。對(duì)于從(cóng)事(shì)品牌或者市(shì)場(cσ←hǎng)工(gōng)作(zuò)的(de)人(rén)，需↓☆∑要(yào)清楚知(zhī)道(dào)這(zhè)是(shì)基本原則≥®γ∑。一(yī)個(gè)品牌如(rú)果不(bù)能(néng)是(shì)其所是(shì)，就↔¥≠(jiù)像一(yī)個(gè)媒體(tǐ)不(bù)能(néng)堅守監督公權力、維護人(rén β♦)民(mín)利益的(de)使命一(yī)樣，都(dōu)成為(wèi)不(₩✘ε¶bù)可(kě)信任的(de)對(duì)≠αφ₩象。內(nèi)容在這(zhè)裡(lǐ)就(jiù)是(shì)唯一(yī)讓消費(f±φèi)者判斷是(shì)否可(kě)信的(de)依據，也(yě)就(jiù)是(shì)®±±φ傳播內(nèi)容決定傳播命運。
品牌傳播的(de)成功并不(bù)能(néng)因✘此理(lǐ)解為(wèi)企業(yè)或者品牌的(de)成功，我們隻是(shì)★<♦®說(shuō)品牌傳播的(de)成功依賴于傳播內(nèi)容，包括傳播工(gε>λōng)具和(hé)方法。許多(duō)企業(yè)試圖通(t∑→>βōng)過品牌傳播代替營銷管理(lǐ)或者企業(yè)經營上(shàn↓☆↑§g)的(de)不(bù)足，也(yě)就(jiù)是(shì)常說(shuō∞)的(de)機(jī)會(huì)主義營銷思維，或者叫賊船(chuán)理(lǐ)論心 γ≤理(lǐ)，騙一(yī)個(gè)是(shì)一(yī)個(g∏↔Ωè)。
講起傳播必須從(cóng)符号（元語言）開(kāi)始∏λ>，這(zhè)裡(lǐ)的(de)開(kāi)始并不(bù)是(shì)研究符号學✔ ☆，而是(shì)提醒那(nà)些(xiē)創意工(gōng)作(z← δuò)者和(hé)設計(jì)師(shī)，并不(bù)是(±φφ>shì)所有(yǒu)符号都(dōu)有(yǒu)意義，也(yě)不(bù)是(shì)任意符号>®都(dōu)可(kě)以任由品牌傳播工(gōng)作(zuò)者釋意>₹Ω的(de)。皮爾斯說(shuō)“隻有(yǒu)被理(lǐ)解的(de)符号才是(shì)符号”，"¥而這(zhè)個(gè)“理(lǐ)解”就(jiù)是(shì)已經被接受↕↕∏的(de)定義。做(zuò)到(dào)已經被接受，那(nà)就(jiù)是(shì)有(yǒ™★"→u)一(yī)個(gè)被得(de)到(dào)認可(kě)的(de)權威， &±¶經過其它權威一(yī)緻的(de)接受，最終成為(wèi≥≈δ←)大(dà)衆的(de)符号知(zhī)識。¶≥或者說(shuō)，符号在演變過程中的(de)曆史性，如(rú)圖形符号與§σ≠文(wén)字符号的(de)演變被理(lǐ)解與接受。
一(yī)個(gè)新品牌設計(jì)一(yī)個(gè)新符号₽§£₹，然後自(zì)己發揮想象力或者聯想能(néng)力給它一(yī)個(gè)釋義，這(zhè)種釋•₹義大(dà)衆并不(bù)會(huì)接受♦ §Ω。就(jiù)像耐克打個(gè)“勾”成為(wèi)運動精神的(de)象征符号，而你(n≤≤ǐ)打多(duō)少(shǎo)個(gè)“叉”再如(rú)何釋義也(yě)不(bù)可(σ←₽₽kě)能(néng)有(yǒu)人(rén)相(xiàng)信δε它可(kě)以成為(wèi)另一(yī)種運動精神。這$₹(zhè)就(jiù)是(shì)權威性與曆史性，一(yī)個π★(gè)品牌僅靠傳播是(shì)不(bù)夠的(de)，要(yào)是(shì)其所€£是(shì)的(de)進行(xíng)傳播，并且堅持不(bù)懈，在曆時☆(shí)性中成為(wèi)權威，才能(néng)逐漸被大(d∑φβ♣à)衆接受。因此，品牌符号在初期無論你(nǐ)賦予它多(duō)少(shǎo)意義，對>←∞(duì)于大(dà)衆而言是(shì)沒有(yǒu)任何意義的(de)，但(dàn)這(zhè←©±←)卻是(shì)品牌傳播內(nèi)容設計(jì)的(de)基礎，否則它永遠(yuǎn)↔Ωδ 不(bù)會(huì)有(yǒu)意義。
在傳播中對(duì)心理(lǐ)學的(de)應用(yòng)是(shìε )基礎之一(yī)，由于文(wén)化(huà)差異，心理(lǐ)學的£§(de)研究方法也(yě)不(bù)相(xiàng)同。現(xiàn)ו☆≤在的(de)心理(lǐ)學是(shì)照(zhàπ¥&o)搬西(xī)方的(de)理(lǐ)論，而文(wén)化(huà)差異影(yǐn♠§•★g)響了(le)心理(lǐ)學的(de)研究，最明(míng)顯的(de)就(jiù≈→"↑)是(shì)，心理(lǐ)學脫胎于自(zì)弗洛伊德始的(de)精¥≤神治療的(de)學科(kē)，而中國(guó)人("∏€rén)對(duì)心理(lǐ)學的(de)理(l×→↓ ǐ)解為(wèi)源自(zì)春秋左傳的(de)“誅心之論”，用(yòng)來(lái)控制(zhì)掌™"₽握别人(rén)的(de)心理(lǐ)甚至命運的(de↑ →")一(yī)門(mén)神奇的(de)知(zhī)識。這(zhè)種文(wé≥✔≥×n)化(huà)差異性也(yě)體(tǐ)現(xiàn)了(™∏♦♥le)中西(xī)方理(lǐ)性的(deδ↕∞")成熟度的(de)差别，也(yě)就(jiù)是(shì)社會(hu≥↓©ì)成熟與否的(de)标志(zhì)。中國(guó)目前的(de)≠& 心理(lǐ)學發展比較滞後，這(zhè)也(yě)是(∑÷±shì)原因之一(yī)，我們在傳播心理(lǐ)上(shàng)往往是(shì)感性與知(zh$&ī)性沖突的(de)，大(dà)家(jiā)在感性上(shàng)希望所有(yǒ©u)人(rén)能(néng)接受自(zì)己，而接受訊息的(de)時(sh↓í)候是(shì)給對(duì)方分(fēn)類的(de)知(zhī)性思∑δ維。這(zhè)種混亂就(jiù)是(shì♥←©)理(lǐ)性的(de)缺失所緻。
有(yǒu)差異性就(jiù)有(yǒu)®βΩ共性，最簡單的(de)共性就(jiù)是(shì)，所有(yǒu)人(rén)（道(dào)₩≥€φ德的(de)與不(bù)道(dào)德的(de)）都(dōu)希望他(tā)人(rén)是(π≠shì)道(dào)德的(de)。這(zhè)種情形在≤♦§$中國(guó)最為(wèi)普遍，也(yě)是(shì)一(y∑↔<™ī)種不(bù)成熟社會(huì)出現(xiàn)的(de)非理(lǐ♠×$)性思維，它的(de)非理(lǐ)性就(jiù)是(shì)原始的(de)掠奪性。 ∑¶所以，公衆要(yào)求所有(yǒu)“他(tā)”人(rén)傳播的(de)都(dōu)是(∑ shì)真實的(de)信息，而自(zì)己可(kě)以像上(shàng)帝σ↕&ε一(yī)樣予取予求。這(zhè)并不(bù)是(shì↕×←♣)心理(lǐ)學意義上(shàng)的(de)疾病，而是(shì)事(shìγ∞"φ)物(wù)本身(shēn)存在的(de)矛盾，并且這(zhè)種矛盾隻能(néng☆←)解釋無法消除。即使在最成熟的(de)社會(huì)，這(zhè)種不(bù)道(dào)德•Ω∏的(de)要(yào)求會(huì)減少(shǎo)，但(dàn)人(rén)類也(yě)會(✔ huì)發展出新的(de)矛盾，因為(wèi)A和(hé)非A是(shì)相(xiàn®πβg)互規定的(de)，無法消除。
心理(lǐ)學上(shàng)經常講巴甫洛夫的(de)“經典條件(jiàn)反應”，這(zhè ↑ )是(shì)一(yī)個(gè)生(shēng)理(lǐ)學的(de)試驗，就(jiù)是(shδγ∞φì)通(tōng)過鈴铛聲音(yīn)與食物(wù)聯系起來(lái)讓狗産±×£生(shēng)唾液反應，在固定時(shí)間(jiān)反複讓鈴铛聲音(yīn)與狗進食時(sh≤í)間(jiān)匹配後，狗隻要(yào)聽(t£δīng)到(dào)鈴铛聲音(yīn)哪怕沒有(yǒu)食物(wù)也(yě)會(huìπ₹)産生(shēng)唾液。成功的(de)品牌也(yě)是(shì)這(&λ'σzhè)樣，隻要(yào)品牌符号一(yī)出現(xiàn)，¥✔σ許多(duō)消費(fèi)者就(jiù)會(huì)産生(sh<'ēng)購(gòu)買沖動。
在傳播中考慮兩種依賴性：生(shēng)理(lǐ)性依賴與情感型依賴。可(kě)口可(kě)樂(€ σσyuè)提供的(de)是(shì)飲料，但(dàn)傳播中考慮的(de)依賴÷Ω•性是(shì)情感。我們都(dōu)清楚一(yī)點，即使在食物(wù)短(duǎn)缺的(±π★£de)時(shí)代，也(yě)極少(shǎo)有(σσΩ←yǒu)哪一(yī)種食物(wù)是(sh♦→ ì)不(bù)可(kě)替代的(de)，沒有(yǒu)饅頭可(kě)<¶以吃(chī)土(tǔ)豆；而難以替代的(de)或者更持✔₹久依賴的(de)卻是(shì)情感，越是(shì)餓肚子(zǐ)的(↕>de)時(shí)候家(jiā)人(rén)越成為(wèi)依←♥賴。生(shēng)理(lǐ)性依賴與情感型依賴是(₽☆shì)一(yī)種區(qū)分(fēn)，"★¥而品牌傳播工(gōng)作(zuò)中的(de)內(nèi)容設計(jì)就( jiù)是(shì)将這(zhè)二者“和(hé)”二為(wèi)一(yī)。
另一(yī)個(gè)共性就(jiù)是(shì)傳&₹σ播學中一(yī)句名言:越是(shì)淺薄的(de)越容易傳播。這(zhè)在西(xī)方也(y∞₽±ě)是(shì)一(yī)樣。西(xī)方現(xi↑₽≈àn)在閱讀(dú)經典書(shū)籍的(de)比例也φ∏(yě)在下(xià)降，以前德國(guó)人(rén)讀(dú)過《浮士德》的(∞<de)比例達到(dào)80%多(duō)，現<↑λ•(xiàn)在30%；以前法國(guó)貴婦們人(Ωφ&rén)手一(yī)本康德的(de)《純粹理(lǐ)性批判¶ 》放(fàng)在梳妝台上(shàng)，現(xiàn)在時(shí)£↓≠✔尚雜(zá)志(zhì)居多(duō)。也(yě)就(jiù)φ¶φ∏是(shì)說(shuō)現(xiàn)代人(rén)的(de)教≈ 養總體(tǐ)下(xià)降了(le)，淺薄的(de)群體(tǐ)α ∑逐漸擴大(dà)。在中國(guó)讀(dú)韓寒書(shū)的(de)人(rén)遠(yuǎn) σ↔比讀(dú)聞一(yī)多(duō)的(de)人(rén)多(duō)，讀(dú)先秦•<≠經典的(de)就(jiù)更稀少(shǎo)了(le)。
品牌傳播的(de)對(duì)象越是(shì)大(dà)衆化(huà)就(jiù)越¥≈'¶是(shì)淺薄化(huà)，韓寒代表反叛、個(gè)性與庸俗，也(yě)就(jiù•÷)是(shì)一(yī)個(gè)世俗代言人(rén)，跟趙本山(shān)的(de)二人(réδσ←n)傳本質上(shàng)一(yī)樣，跟文(wén)學沒有✔✔×<(yǒu)任何關系，是(shì)一(yī)種庸俗化(huà)的(de)商業(yè)現(xiàn)←₽ >象，也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)讀(dú)韓寒看(kàn)趙本±♦π©山(shān)的(de)不(bù)可(kě)能(néng)是(shì)有(yǒu)思想的≈§β₹(de)人(rén)，有(yǒu)思想的(de)也©₹≈π(yě)不(bù)可(kě)能(néng)看(kàn)他(tā)們；而聞一(y♦'±ī)多(duō)是(shì)個(gè)學者，讀(dú)他(tā)的(de)《¶<唐詩雜(zá)論》需要(yào)很(hěn)好(hǎo)的(de)文(wé★δ©σn)學修養；讀(dú)先秦的(de)經典那(n¶γà)就(jiù)需要(yào)有(yǒu)深刻的(de)思想才行(x≈♠íng)。一(yī)個(gè)如(rú)ZARA一(yī)類的(de)大(dà)衆品牌©≈，傳遞的(de)就(jiù)是(shì)快(kuài)餐文(wén)化(huà)♠∏£，而精英階層的(de)文(wén)化(huà)是(shì)精細的(de)。但(dàn)ε>↑≤在強烈的(de)自(zì)尊心面前沒有(yǒu)人(rén)願意承認自(zì)己淺薄，這↑' ♥(zhè)就(jiù)是(shì)傳播內(nèi)容設計(jì)中較難掌握→∞"的(de)。通(tōng)常一(yī)個(gè)人(rén)願意接受比自(zì)己錢(qián↑&↔¶)多(duō)、社會(huì)地(dì)位高(gāo)的(de)人(ré♥ ≤πn)的(de)教育，但(dàn)不(bù)願意傾聽(tīng)一(y↓ ∞ī)個(gè)跟自(zì)己差不(bù)多(duō)甚至沒有(yǒu)自(zì)己社會(huì)>'地(dì)位高(gāo)、錢(qián)多(duō)的(de)人★π≈(rén)的(de)至理(lǐ)名言。因此，炫富、敝帚自(zì)©≤π÷珍、大(dà)言欺世就(jiù)成為(wèi)我們這(zhè)個(gè)社會(huì)普通(tō∏♦♣ng)階層向社會(huì)精英階層邁進過程中最重要(yào)← 的(de)工(gōng)作(zuò)，這(zh$✘è)些(xiē)都(dōu)在品牌傳播中得(de∏δ>)到(dào)了(le)體(tǐ)現(xiàn)，隻不(bù)過≈♦由于品牌傳播的(de)內(nèi)容設計(jì)有(yǒu)一(yī)β 定的(de)技(jì)術(shù)含量，大(dàφφ÷₽)多(duō)數(shù)企業(yè)都(✔♠↓dōu)無法完成這(zhè)樣的(de)“品牌包裝βσ♣δ”，無法自(zì)圓其說(shuō)，也(yě)就(jiù)★¥Ω很(hěn)難成功。
我們每天面對(duì)許多(duō)這(zhè)樣的(de)₹¶±企業(yè)，其中有(yǒu)一(yī)些(xiē)年(nián)青的(deα )創業(yè)者好(hǎo)大(dà)喜功，借用✔₩ (yòng)德國(guó)制(zhì)造的(de)名頭注冊一(yī)個(gè)德國(guó)<的(de)商标，想要(yào)在國(guó)內(nèi)幹一(yī)番事(s÷φ∏∑hì)業(yè)。但(dàn)他(tā)們對(duì)德國(guó)因何獲得(dδ☆e)的(de)成就(jiù)幾乎一(yī)無所π✔知(zhī)，無論是(shì)文(wén)學、宗教、哲學、政治經濟都(dōu)十分♥>✘(fēn)陌生(shēng)，打德國(guó)品牌純粹是(shì✔♣)為(wèi)了(le)冒充德國(guó)✘Ω品質忽悠中國(guó)人(rén)，這(zhè)種品牌風(fēn∑≠¥✘g)險之高(gāo)顯而易見(jiàn)，它 ✔無法是(shì)其所是(shì)，主客體(tǐ)是(shì)分(fēn)裂的(∏γ←$de)。在品牌傳播前，你(nǐ)的(de)內(nèi)容就(jiù)無法生(shēngΩ§)産出德國(guó)味來(lái)，差異變成分(fēn)裂，品牌傳播的(de)一(yī)緻性就(jε φ£iù)不(bù)存在了(le)。
想要(yào)理(lǐ)解德國(guó)并♥±λα不(bù)困難，德國(guó)是(shì)一(yī)個(gè)思想先成熟，然後開(¥ kāi)始經濟發展的(de)後發國(guó)家(jiā)。我們可(₽γ↑≤kě)以借用(yòng)黑(hēi)格爾的(de)法哲學裡(lǐ)的(de) ↕一(yī)句話(huà)“密涅瓦的(de)貓頭鷹在黃(huáng)昏起飛(fēi)”來(lái)☆ 說(shuō)明(míng)德國(guó)先成為(wèi)思想巨人(rén)後成為(γ★¥↓wèi)經濟巨人(rén)的(de)過程。反觀中國(guó)，囿于私利，荒于國(guó)事(shì<≠)，急于事(shì)功，怠于思想。從(cóng)事(sΩ©✔hì)品牌傳播工(gōng)作(zuò)的(de)也(yě)是(sh®€ì)如(rú)此，熱(rè)衷于表象的(de)追逐，最後總是₽¥¶(shì)說(shuō)不(bù)出個(gè)所∏"☆₩以然來(lái)，最後做(zuò)出來(lái)的(≈∏♣Ωde)廣告片、品牌文(wén)案都(dōu)很(hěn)平熟，無法建立φλε品牌的(de)原生(shēng)價值。
這(zhè)其中有(yǒu)我們對(duì)國(guó)際化(huà)理(lǐ)解 的(de)偏差，我們認為(wèi)西(xī)方代表了(le)國(gu± ó)際化(huà)，事(shì)實上(shàng)國(guó)φ∑δ際化(huà)并不(bù)是(shì)跟幾個(gè)發達國∏ε≠(guó)家(jiā)打個(gè)交道(d¥→×ào)就(jiù)國(guó)際化(huà)了(le)，而是(shì)每一(yī)個(gè)國™&(guó)家(jiā)都(dōu)是(shì)國(guó)際化(huà)的(de)一(yī)個(≥∏gè)組成部分(fēn)。國(guó)際化(huà)并不(bù)等同于文(wén✔♣)化(huà)沙文(wén)主義，就(jiù)像日(rì)本在→β<國(guó)際化(huà)過程中很(hěn)好(hǎo)的(de)發展了(le)自(z♠σ↑¥ì)己的(de)文(wén)化(huà)，讓日(rì)本原有(yǒu)的(de)文(wén)化(£βσλhuà)成為(wèi)國(guó)際化(huφ <à)的(de)一(yī)部分(fēn)。也(yě)就(jiù)是∑¶(shì)說(shuō)國(guó)際化(huà)是(sh×↑€αì)一(yī)個(gè)多(duō)元文(wén)化(huà)，如(rú)果國(guó)↑€際化(huà)是(shì)變成文(wén)化(huà)沙文(wén)主義，那≈≈♦(nà)世界就(jiù)是(shì)一(yī)元的(de)，也(y↓♦¶ě)就(jiù)無所謂國(guó)際了(le)。國(guó)際化(huà)最重要(yào)的(ε≤←$de)是(shì)差異的(de)保持與統一 ₽•×(yī)。這(zhè)是(shì)我們一(yī)直在強調的(de)↑♣£觀念，也(yě)是(shì)中國(guó ✔)品牌工(gōng)作(zuò)者需要(yào)時(s≠•hí)刻提醒自(zì)己的(de)，美(měi)國(guó)的(de€δ)是(shì)世界的(de)，中國(guó)的(de)也(yě)是(s₩ ≠hì)世界的(de)。否則，你(nǐ)就(jiù)要<<↔©(yào)用(yòng)德國(guó)的(de)文(wén)化(huà)跟德國(guó)人(r¶•én)競争，用(yòng)美(měi)國(guó✔>©≈)的(de)文(wén)化(huà)跟美(měi)國(guó)人(rén)競争↓β，其結果可(kě)想而知(zhī)。當年(nián)，陳康先☆α生(shēng)就(jiù)說(shuō)要(yào)讓外(wài★₩•)國(guó)人(rén)以不(bù)懂(§γ₽dǒng)中文(wén)為(wèi)憾，也(yě)就(jiù)是(shì)對(duì)這(zhè)∑ε一(yī)文(wén)化(huà)國(guó)際化(huà)€♦£≠的(de)理(lǐ)解。
最後，我們談一(yī)下(xià)權威。每個(gè)<§≈品牌都(dōu)希望借助權威從(cóng)而成ε☆→為(wèi)權威，而事(shì)實上(shàng)從(cóng)事(shì)傳播內(nèi)容♣↓設計(jì)的(de)人(rén)對(duì)于公衆而言都(dōuδ♦)是(shì)掌握著(zhe)話(huà)語β$↔權的(de)人(rén)，都(dōu)在影(yǐng)響著(zhe)公 ≥衆的(de)認知(zhī)。比如(rú)電(diàn)影(yǐng)《戰狼2》的(de)內(nèi)容設計(jì)就(jiù)是(shì)對(duì)“絕對(duì)權威γ× ”的(de)一(yī)個(gè)最好(hǎo)的(d✔↔♠e)獻媚，包括《流浪地(dì)球》。公衆首先服從(cóng)于絕對(duì)權威，這(ππ>zhè)在中國(guó)文(wén)化(huà)中更是(shì)如(rú)此，我們說(shuō®★∑)過中國(guó)缺少(shǎo)理(lǐ)性精神，也(yě)就(jiù)♣不(bù)具備主體(tǐ)人(rén)格的(de)獨立性。這(zhè)些(xiē)電♦≤≈(diàn)影(yǐng)借助于目前浮華盛世以及官媒對(duì)“自(zì♠♥)我的(de)肯定”，讓公衆傲然于世，響應著(zhe)東↑β(dōng)方再次強大(dà)的(de)暗(àn)示，悄然地(d±≠€¶ì)、驕傲地(dì)買了(le)票(piào)，成就(jiù)了(le)票(pià≈Ω÷o)房(fáng)神話(huà)。從(cóng)藝術(shù)的(de)角度和(h₽₩é)電(diàn)影(yǐng)本身(shēn)的(de)質≠≈量來(lái)看(kàn)，這(zhè)兩部電(diàn)影(yǐnπ£g)內(nèi)容刻意媚俗都(dōu)算(suàn)不(bù)上(shàng)好(h¥≈×ǎo)電(diàn)影(yǐng)。但(dàn)這(zhè)就(jiù)是(shì)話(Ω✔huà)語權或者叫對(duì)權威的(de)服從(cóng)而成就(jiù)的(§®de)票(piào)房(fáng)成功，這(zhè)種成功方式對(duì)品牌（ ₽吳京）本身(shēn)，是(shì)失敗的(de)，媚俗的(d>λe)标簽将伴随他(tā)終身(shēn)。但(dàn)電(diàn)影(yǐng)★↔與傳統品牌不(bù)同，傳統品牌也(yě)有(yǒu)走政治正确路(lù)線β§ ©的(de)，但(dàn)由于傳統品牌是(shì)長(cháng)期經營，與電(diàn)影(β♣yǐng)短(duǎn)效炒作(zuò)完全不(bù)同，而政治正确就(jiù)有(yǒ✘↔u)可(kě)能(néng)遇到(dào)社會(huì)現±βγ(xiàn)實中公衆正确實現(xiàn)與否的(d↓e)情緒問(wèn)題，最後有(yǒu)可(kě)能(nén'☆g)造成品牌的(de)負面影(yǐng)響。另外(wài)，電(diàn)影(y♥↓ǐng)的(de)代入感很(hěn)強，這(zhèε ∏)也(yě)是(shì)作(zuò)為(wèi)↓∏一(yī)個(gè)特殊商品獨有(yǒu)的(de)特點，而₩β大(dà)衆商品品牌不(bù)具備這(zhè)樣的(de≤β)屬性。
現(xiàn)在的(de)品牌傳播并不(bù)在意吳京式成功，相(♦±γxiàng)反，大(dà)家(jiā)可(kě)以更甚。比如(rú)網絡¥✔公司，越大(dà)的(de)公司媒體(tǐ)的( δde)控制(zhì)能(néng)力越強，公衆甚至于噤若寒蟬，不(bù)敢輕言馬雲、↑→馬化(huà)騰的(de)不(bù)是(shìγ×)，甯可(kě)每天扮演阿Q罵外(wài)國(guó)元首宣洩情緒，尋求一"Ω♠"(yī)絲話(huà)語權的(de)滿足感進行(xín ✔✔g)自(zì)我肯定。換言之，公衆目前的(de)情感是(shì)無依賴的(dγ✔ Ωe)狀态，品牌傳播工(gōng)作(zuò)中的(de)內≠±™(nèi)容設計(jì)就(jiù)需要(yào)考慮這(₽↓₹zhè)一(yī)訴求。也(yě)就(jiù)是(shì)說('♦shuō)，公衆需要(yào)的(de)不(★≠≈bù)是(shì)意見(jiàn)領袖，而是(shì)精神領←←袖，因為(wèi)公衆尋找的(de)是(shì)認同自(zì)己“正确”的(de)人(rén)，✔®↑隻不(bù)過這(zhè)種“正确”需要(yào)集合成一(yī)股力量，而能(néng)統治✘∏±↓這(zhè)個(gè)力量的(de)人(βαγrén)就(jiù)是(shì)精神領袖。譬如(r₽✘¶ú)，我們對(duì)大(dà)衆傳播時(shí)考慮到(dào)的(de)“大(dà)衆總是✘∞δ×(shì)淺薄的(de)”時(shí)候，就(jiù)會(huì)利用(yòng)修辭的(de)方£♣≤↔式安撫或者聯結大(dà)衆情感：這(zhè)個(gè)世界是(shì)矛盾的(de)，因此，λ×∞虛無主義無可(kě)避免；這(zhè)個(gè)世界也(yě)是(shì)可(kě)理↑≤↕↑(lǐ)解的(de)，不(bù)可(kě)理(lǐ)解的(€∑de)部分(fēn)我們通(tōng)過上(shànσ✔βg)帝理(lǐ)解了(le)它；這(zhè)個(gè)世界是(sh∞♥ì)可(kě)認識的(de)，無法認識的(de)我們為(wèi)理(lǐ×ε§ )解為(wèi)矛盾或交給上(shàng)帝；這(zhè)樣，科(¥βkē)學在它們面前就(jiù)不(bù)會(huì)捉↓γ↓襟見(jiàn)肘，于是(shì)，我們選擇相(xià ¶∑ng)信了(le)“科(kē)學”。
