人(rén)性與心理(lǐ)學的(de)區(qū)别早在弗雷格那(nà)裡(lǐ)就(ji‍₹₹φù)得(de)到(dào)了(le)廓清，我們談§±εβ論的(de)人(rén)性重點在人(rén)性方面，涉及到(dào)認識論的(de)心理(l₹↑ǐ)學以及部分(fēn)實驗心理(lǐ)學；究其原因，我們的(de)文(wén)章(zhā ∏ng)不(bù)是(shì)給學術(shù)界閱讀(dú)，因此，更注重人(rén)們在生(→≥←shēng)活中的(de)日(rì)常理(lǐ)解。

首先，我們對(duì)人(rén)性與心理(lǐ)學分(fēn©>→)别略作(zuò)說(shuō)明(míng)：人(rén)性研§™'<究的(de)對(duì)象是(shì)倫理(lǐ)，而目的(de↕π≠×)是(shì)研究人(rén)的(de)快(kuài)樂(yuè)與痛苦，亦即什(sh©&♣én)麽是(shì)好(hǎo)生(shēng)活；而心理(lǐ♣δ )學在十八世紀以前都(dōu)是(shì)哲學，叫認識論，十九世紀實驗科( ™kē)學出現(xiàn)後獨立出來(lái)，專門(mén)研究人(rén)的(de₽÷λ↔)認識過程。二者的(de)區(qū)别，一(¥♥γ©yī)個(gè)是(shì)研究認識過程，一(yī)個(g±¶∞è)是(shì)研究認識內(nèi)容；因此，它是(shì)思維活動與思維內(nèi)¶φ™容的(de)區(qū)别。簡單講，1+1=2的(de)計(jì)算(s₽♣↔©uàn)過程是(shì)有(yǒu)時(shí)間(jiān)的(de)先後相(xiàng¶§)續，這(zhè)是(shì)心理(lǐ)學；而1+1=2的(de)內(nèi)容是(shì‍→÷ )概念，是(shì)無時(shí)間(j¥♥>™iān)的(de)，這(zhè)是(shì)研究人(r®π≤←én)性或哲學、邏輯學。當然，我們用(yòng)于研究品牌營銷或者消費(fèi→"‌←)者。

人(rén)們熱(rè)衷于研究人(rén)性，是(shì)希望借φ♦以獲得(de)成功便捷途徑，即是(shì§π← )抛開(kāi)那(nà)些(xiē)循規蹈矩的(de)教條σα、矩迂回曲折的(de)世故，不(bù)再是(shì)一(yī∑σ✔©)分(fēn)錢(qián)一(yī)分(fēn)錢(qián∞φ✔∑)的(de)從(cóng)對(duì)方身(shēn)£≤σ上(shàng)獲利，而是(shì)掌握人(rén)性直接占領對(duì)方的£<¶ (de)心髒，如(rú)此就(jiù)可(kě)直接取得(de)勝利，并從(cóng)此>★€輕易征服一(yī)切，獲取最多(duō)的(de)利益、享受最多(duō)的(δ÷αde)快(kuài)樂(yuè)，這(zhè)也(yě)是(shì)心理(lǐ)學盛行(xí<>ng)的(de)原因。

當然，它發展到(dào)極端後出現(xiàn)的(de)現(xi✔γ≤àn)象就(jiù)是(shì)我們社會(huì)目前的(de)現(xiàn)象，每一(yī)個(±↔gè)人(rén)都(dōu)提高(gāo)了(le)警惕，用(yòng)雙©₹β手抱緊自(zì)己的(de)胸口，以防對(duì)方進入自(zì)己的(de)↕ ∏心髒，并伺機(jī)等待對(duì)方松懈後迅速展開(kāi)雙臂予以對(duì)方σ•'緻命的(de)一(yī)擊。斯塔夫裡(lǐ©₽✔£)阿諾斯在《全球通(tōng)史》中曾經這(zhè)≠∑ 樣描述人(rén)性：人(rén)們的(de)本‍↑ 意是(shì)希望公平交易，由于擔心在過程中自(zì)己交易對(duì)方掠奪，于£‌✘∑是(shì)，人(rén)們走向了(le)相(xiàngπ )互掠奪。人(rén)們為(wèi)了(le)阻止這×$(zhè)樣的(de)互相(xiàng)掠奪發生(shēng)，但(dàn)又(yòu€λ↔)要(yào)多(duō)獲利，欺騙就(jiù)如(rú)期而至，這(zhèβ∑‌£)種欺騙就(jiù)是(shì)少(shǎoπ≠≈)交易、多(duō)獲利，也(yě)叫巧妙的(de)掠奪，中國(guó)成語叫巧取豪奪。

成功的(de)欺騙首先從(cóng)信任開(kāi)始，也(y₹<∞ě)就(jiù)是(shì)需要(yào)讓對(duì)方認同，最•≈→"簡單的(de)方式就(jiù)是(shì)說(shuō)出與對(duì)方¶®✘相(xiàng)同的(de)觀點；為(wèi)了↑σα→(le)加深信任，就(jiù)需要(yà♦¥o)更進一(yī)步說(shuō)出對(duπ♣÷≥ì)方感覺得(de)到(dào)卻說(shuō)不(bù)π∏出來(lái)的(de)觀點，讓對(duì §)方産生(shēng)崇拜感。就(jiù)像追星的(de)粉絲那(•&Ωnà)樣，因為(wèi)明(míng)星們表達§​ ×了(le)、完成了(le)他(tā)們自↔​λ≥(zì)身(shēn)無法完成的(de)想像生 ₹(shēng)活而崇拜，從(cóng)而甘願奉獻時(shí)間(jiān)、金(jīn)錢(qi∞§≤án)與全部的(de)情感。人(rén)們并不(bù)是¥≥(shì)不(bù)知(zhī)道(dào)這(zhè)是(shì)培根說(shuō)的∏≈₹©(de)劇(jù)場(chǎng)假象（那(nà)些(xiē)明(±✘míng)星是(shì)因為(wèi)自(zì)己”粉絲”他(↔←≈×tā)而成為(wèi)明(míng)星的(de)），他(tā)們離(lí)自(z><>ì)己很(hěn)遠(yuǎn)，并且那(nà)隻是(shì)一(yī)種表演，并不(bù)是(&δshì)明(míng)星們在生(shēng)活中的(de)真實寫照(↑✔zhào)，隻不(bù)過明(míng)星表達了(le)追星→λγ₹者們的(de)理(lǐ)想，從(cóng)而聯結了(le)他(tā)們的(£‌¶de)情感，與他(tā)們印象中的(de)受人(rén)尊敬↔§σ而獲得(de)的(de)快(kuài)樂(yuè)觀念一(yī)緻ε>（這(zhè)也(yě)是(shì)為(wèi)何明(míng)星代言為(wèi↑‌€≠)何有(yǒu)效的(de)原因）。雷茨紅(hóng)衣主教曾經說(shuō)過，世人(r∑γ✘én)在許多(duō)事(shì)情方面是(shì)情願受騙的(de)，而且對(duì)于§®>ε一(yī)個(gè)在行(xíng)動上(shà ☆&$ng)違犯其職業(yè)和(hé)性格的(de)體(tǐ)統↔≤‌™的(de)人(rén)，比對(duì)于一(yī)•÷個(gè)在語言上(shàng)違犯體(tǐ)統的(de)人(rén)，也≈ (yě)比較容易寬恕。我們要(yào)談的(de)就(ji​≤♥ù)是(shì)這(zhè)些(xiē)現(xiàn)象背後人(rén)們觀念的(de)形₩$∞成原因以及産生(shēng)出來(lái)的(de)複雜(zá©>‌)的(de)人(rén)性。

現(xiàn)代人(rén)生(shēng)活在觀念之中，與事(shì)↕≤物(wù)本身(shēn)有(yǒu)了(le)隔閡，這↓♣∑(zhè)與生(shēng)活在現(xiàn)實中的(de)古人(r±β₹én)不(bù)同，他(tā)們形成的(de)抽象思←φ±↕維可(kě)以把握事(shì)物(wù)，并将抽象思維組成成活生(shēng)♠§α♣生(shēng)的(de)生(shēng)命。我們說(shuō)現(xi§γàn)代人(rén)生(shēng)活在<π觀念之中是(shì)指我們的(de)語言就(jiù)是(shì)成熟的(de)觀念，當我們說(≠♦☆shuō)存在的(de)時(shí)候，好(hǎo)像存在如(rú)同水(shuǐ)、泥土(t$♣≈≠ǔ)一(yī)樣是(shì)一(yī)個(gè)清♠¥₽♣楚明(míng)白(bái)擺放(fàng)在那(nà←α✔)裡(lǐ)的(de)東(dōng)西(xī)。而π$✔古人(rén)是(shì)對(duì)生(shēng)活中的(de)對φ× ₽(duì)象形成一(yī)個(gè)一(yī)個(gè)的(de)印象，然後将這(zhè)些(γ≠→xiē)印象複合成為(wèi)一(yī)個(gè)觀念，這(zhè)樣的(de)觀念是(shì✘£γ)“感生(shēng)”的(de)，因此，古人(rén)說(shu≤‍←ō)存在、水(shuǐ)、泥土(tǔ)時(shí)是(shì)通(tōng)過兩個(gελ≥₽è)或以上(shàng)不(bù)同的(de‌♠)表象結合進行(xíng)判斷得(de)出的(de>‍≠)。例如(rú)水(shuǐ)這(zhè)個( εgè)觀念，我們首先會(huì)有(yǒu)一(yī)個(gè)物(wù)體(tǐ)的←☆¥(de)印象，這(zhè)個(gè)物(wù)體(tǐ)可α¥(kě)能(néng)是(shì)一(yī)個✔‌>​(gè)池塘，也(yě)可(kě)能(néng)是(shì)一(yī)條河(hé)或"↔者一(yī)個(gè)水(shuǐ)缸，它是(shì)有(yǒu)空(kōng)π××∞間(jiān)的(de)印象，這(zhè)個(gè)空(kōng)≈←間(jiān)就(jiù)是(shì)承載物(wù)，否則水(shuǐ)就(jiù)無法存在₹₽γ，包括水(shuǐ)的(de)無定形的(de)印象；另外(wài)，水•λ(shuǐ)對(duì)于人(rén)而言有(yǒu)一(yī)÷βδ種情感，當人(rén)們飲用(yòng)時(shí)會(huì)感覺到(dào)舒适，這(zh"✔∞è)種舒适感形成一(yī)個(gè)強烈的(de)刺激印象；并且，所有(yǒu)生(s₩"₩hēng)物(wù)、有(yǒu)機(jī)物(wù)都(dōu)因為(♣<¶₹wèi)有(yǒu)水(shuǐ)而活、無水(shuǐ)而死，這(zhè)樣的(de)印象總是∏®≠≤(shì)反複出現(xiàn)，形成水(shuǐ)是(shì)∞≥™活的(de)原因，沒水(shuǐ)是(shì)死的(de)結果。因此，當→ 别人(rén)問(wèn)你(nǐ)哪裡(lǐ)有("≥yǒu)水(shuǐ)的(de)時(shí)候，你(nǐ)一(yī)定會(huì)在心靈中複∞εβ現(xiàn)那(nà)些(xiē)印象，然∞♥✔後形成水(shuǐ)的(de)觀念、位置的(de)觀念、有(yǒu)（存在）的(de)觀念。

由簡單的(de)觀念到(dào)複雜(zá)的(de)觀念，是(shì)<₽一(yī)個(gè)漫長(cháng)的(de)思維發展過程，當這(z✘←​hè)些(xiē)具象的(de)事(shì)物(wù)抽象成為←$(wèi)一(yī)個(gè)觀念後，觀♥©±念與觀念之間(jiān)結合起來(lái)就(ji≤★ù)逐漸變成更抽象的(de)觀念，也(yě)就(jiù)是(shì)✘¥知(zhī)性與理(lǐ)性。當現(xiàn)代人(>&♣₹rén)在談論驕傲與謙卑、愛(ài)與恨、道(dào)德與正義這(zhè)&<∞些(xiē)觀念的(de)時(shí)候，好(hǎo)像它就(jiù)是(shì)清楚明(mδ¥íng)白(bái)的(de)有(yǒu)所指的(de)，但(dàn)當我們問(§β✘ wèn)這(zhè)些(xiē)觀念是(shì)什(shén)麽的(de)時(shí©₹)候，卻茫然了(le)。現(xiàn)代人(r∑±↑→én)張口就(jiù)是(shì)各種觀念或概念，就(jiù)像我們談論人(rén)• <性一(yī)樣，當你(nǐ)問(wèn)他(tā)什(shén)麽是(sh±λì)人(rén)性的(de)時(shí)&→₽ 候就(jiù)發愣了(le)。你(nǐ)接著(zhe)問(w♣φ®èn)一(yī)些(xiē)日(rì)常語言中耳熟能(nén♦®÷g)詳的(de)觀念：是(shì)、對(duì)、錯(cuò)、良心、道(dào)德、↑φ←<文(wén)化(huà)、品牌、體(tǐ)制(zh₩λ£ì)、喜歡、興趣、音(yīn)樂(yuè)、藝術(shù)…恐怕從(cóng)什(shén)麽€©≥是(shì)“是(shì)”開(kāi)始就(jiù)沉默了(le)。這(zhè)✔≤γ÷就(jiù)是(shì)現(xiàn)代人(rén)生(shēng)活在觀念之中ε¥而無法把握事(shì)物(wù)的(de)現(xiàn)象，因為(wèi)我≤‍ 們用(yòng)的(de)都(dōu)是(shì)現(xiàn)成的(ε de)，并沒有(yǒu)體(tǐ)驗它們的(de)生(shēng)成過程。當← ♦然，有(yǒu)讀(dú)者會(huì)反駁，如(rú)果連“是(shì ↑φ)”是(shì)什(shén)麽都(dōu)分(fēn)不(bù↑γ∏↑)清楚，人(rén)們怎麽活得(de)井然有(yǒu)序呢(ne)？怎麽沒有∏β(yǒu)将水(shuǐ)是(shì)水(shuǐ)弄成水÷"(shuǐ)是(shì)土(tǔ)呢(ne)？這(zh∑φ®è)就(jiù)是(shì)今天重點要(yào)講的(de)內(nèi)容φγ'÷，也(yě)就(jiù)是(shì)人(rén)們活著(zhe)雖然不(bù)能(néng)像γ✔古人(rén)那(nà)樣有(yǒu)痛徹的(de)生(shēng)命感，但(dàn)人(rén) >的(de)天賦觀念讓人(rén)得(de)以是(shì)，₽♣Ω因為(wèi)人(rén)們并不(bù)是(shì)按照(zhào)“是(shì)”生(shēn∏₽≠g)活，大(dà)多(duō)數(shù)£¶≥♠時(shí)候是(shì)按照(zhào)自(zì)然信念生(shēng)π®>&存的(de)，而自(zì)然信念、日(rì)常觀念就(jiù)是(shì)∞‍“是(shì)”。

水(shuǐ)、空(kōng)氣、時(shí)間(jiān)、空(kō ←→©ng)間(jiān)、數(shù)這(zhè)些(xβφiē)都(dōu)是(shì)天賦觀念、先驗範疇，人(rén)們不★÷&±(bù)需要(yào)經驗認識它就(jiù)會(huì)使用¶®δ∑(yòng)它，渴了(le)就(jiù)知(zhī)道(dào)喝(hē)水(shuǐ&‌)，喝(hē)多(duō)少(shǎo)就(j$δiù)夠了(le)，這(zhè)些(xiē)生(sh∏‍™ēng)存觀念與數(shù)、量、質、關系範疇關系都(dōu)是(shì)先驗的✘±(de)。在日(rì)常生(shēng)活中人(rén)們一(yī)代一(yī)代按照(z&σhào)習(xí)慣去(qù)生(shēng​★)活，永遠(yuǎn)不(bù)會(huì)有(yǒu)人(rén)去(qù)∏ 喝(hē)海(hǎi)水(shuǐ)，也(yě)不(bù)會(huì¶★♣)吃(chī)那(nà)些(xiē)豔麗(l←€♥ ì)的(de)蘑菇，雖然它的(de)色彩令人(rén)愉悅；習(xí)慣是(shì)人(r→>™→én)生(shēng)偉大(dà)的(de)指南(nán)​÷，因為(wèi)習(xí)慣就(jiù)代表秩序，這(z♣δhè)使得(de)人(rén)們的(de)生(shēng)活井井有(yǒu)條，它的¶γ₩×(de)經驗就(jiù)是(shì)不(bù)斷複現(xiàn)各種經驗到(dào)的(de)各種≤β&₽印象，而這(zhè)些(xiē)經驗對(duì)象總在心靈中← 恒常出現(xiàn)，如(rú)太陽總是(shì)從(c✔♠óng)我們的(de)東(dōng)邊升起繞著(÷©™‍zhe)我們從(cóng)西(xī)邊落下(xià)，太陽€ε '在動，我們沒有(yǒu)動，因此太陽繞著(zhe)我 ₹們運行(xíng)就(jiù)是(shì)因果範疇形成的(de)常識。即使哥(gē)白♠≤ ®(bái)尼這(zhè)個(gè)科(kē)學家(jiā)說(s<β​¶huō)地(dì)球繞著(zhe)太陽轉，人(rén)們依然相(xiàng)信太陽 •從(cóng)東(dōng)邊升起，而不(bù)會(huì)說(s∏✔huō)我們又(yòu)繞到(dào)了(le)太陽的←®(de)某一(yī)邊；就(jiù)像人(ré₩δn)們喝(hē)水(shuǐ)時(shí)運用(yòng)的(de)  ♣ 是(shì)水(shuǐ)的(de)觀念因此不(bù)會(hu춥α)先做(zuò)H2O的(de)化(huà∑"₽)學測試才喝(hē)水(shuǐ)一(y♦​ī)樣。

維特根斯坦曾說(shuō)過，神秘的(de ∏¥)不(bù)是(shì)世界是(shì)怎樣的(​σ₩♥de)，而是(shì)世界就(jiù)是(shì)這(zhè)樣的(de)。但(d₩©≤"àn)人(rén)們又(yòu)會(huì)問(wè↓λ&n)，為(wèi)何現(xiàn)代人(rén≥±)的(de)人(rén)性乖張、暴戾、陰暗(àn)如(rú)斯呢(ne)？要( ©yào)知(zhī)道(dào)觀念中的(de)情感在古人(rén)那(nà)裡(lǐ)沒有(y™•ǒu)多(duō)少(shǎo)快(kuài)樂(yuè)，也(y<→ě)沒有(yǒu)多(duō)少(shǎo)痛苦，沒有(yǒu)多(duō)↔§少(shǎo)愛(ài)，也(yě)沒有(yǒu)什(shγ€δ•én)麽恨，心靈往往處在一(yī)個(gè)平靜(jìng)的(de)狀态，因為(wèi)外(wà♣♣≈→i)界給予心靈的(de)刺激總是(shì)單調而平淡的(de)。現(xiàn)代人(r≤✔én)的(de)心靈承載的(de)印象繁雜≠γ'γ(zá)，人(rén)們在科(kē)學與想像力的(de)推動下(x∏≈♣εià)讓人(rén)工(gōng)世界占領了(le)自(zì)然世界←±♥，事(shì)物(wù)的(de)複雜(zá)性刺激心靈形成了(le)繁複紛雜¶∏ ↔(zá)的(de)各種觀念，而最深刻就(jiù)是(shì)類似性、‍™因果性兩個(gè)範疇形成的(de)物(wù)質印象，因為(wèi)經驗告訴人(rén)們，物(w≤₩₩πù)質帶來(lái)的(de)快(kuài)樂(↕∏♠yuè)遠(yuǎn)超過其它印象到(dà≈<γo)的(de)快(kuài)樂(yuè)。

現(xiàn)代人(rén)的(de)快(kuài)₽≤樂(yuè)就(jiù)建立在物(wù)質的(de)基礎之上↓™(shàng)，驕傲被愛(ài)取代，痛苦被恨取代。也(yě‍φ )就(jiù)是(shì)說(shuō)λ→×♠，驕傲與痛苦這(zhè)種本已的(de)由內∞♥(nèi)在建立起來(lái)的(de)情感，被外(wài)★φ<∏在的(de)它者“愛(ài)與恨”的(de)強∑÷₩烈刺激取代了(le)。當一(yī)個(gè)人(rén✔←↑↕)遵守道(dào)德、追求靈魂豐滿時(shí)，超出了(le)常人(rén)的(de)道(d>×ào)德與靈魂豐滿的(de)水(shuǐ)平，就(jiù)會(huì)産生(shēng)快(×∏ ‍kuài)樂(yuè)，這(zhè)個(gè)快(kuài)樂(yuè)就(jiù)是(shì)'↓驕傲。當我們說(shuō)愛(ài)或恨時(shí '↓)，它需要(yào)有(yǒu)一(yī)個(gè)愛(ài)的(→∞de)對(duì)象，而不(bù)是(shì)像道(dβ£φγào)德與靈魂豐滿是(shì)對(duì)自(zì)己的(de)內(nèi)在的(de)要(&π​ yào)求。換言之，當一(yī)個(gè)守道(dào)德的(de)人(rén)也(yě≤÷§)就(jiù)是(shì)百姓常說(shuō)的(de)好(hǎo)λ$人(rén)，在現(xiàn)實生(shēng)≠π 活中沒有(yǒu)好(hǎo)報(bào)時(shí)，心靈就(jiù)産生λ♣ (shēng)了(le)不(bù)愉快(kuài)或痛苦；當發現(βλxiàn)不(bù)守道(dào)德的(de)人(rén)可(kě)以獲得(de)超£←出常人(rén)的(de)物(wù)質财富卻很(hěn)快(kuài)樂(yuè)時(sh¥♣​í)，恨就(jiù)産生(shēng)了(le)。因為(wèi)這(zhè)意味著(zh¥§αe)自(zì)己被掠奪了(le)。

我們再換一(yī)個(gè)說(shuō)法，當一(yī)個(gè)人♥φ ®(rén)背一(yī)個(gè)普通(tōng∑←)的(de)挎包出門(mén)，這(zhè)并™"不(bù)産生(shēng)驕傲或愛(ài)的(de)情感；當另外(wài)♣®βε一(yī)個(gè)與她(tā)相(xiàng)識的(deΩ₽±♣)人(rén)背著(zhe)一(yī)個(gè)名↓£牌挎包出門(mén)，并受到(dào)她(tā)人(rén)的(de)尊敬，心靈産生(shē✔ ×ng)了(le)愉悅，而這(zhè)個(gè)名牌包₽≠↕包就(jiù)成為(wèi)愛(ài)的(de)對(duì)象；此時(shí)π♦β>原先這(zhè)個(gè)人(rén)就(jiù)産↓<≠ 生(shēng)了(le)痛苦，因為(wèi)相(xiàng)近‌β®∑(jìn)的(de)人(rén)有(yǒu)相(xiàng)似性☆ε容易産生(shēng)比較。這(zhè)時(shí)候，我們說(shuō)β↔财富是(shì)讓人(rén)産生(shēng)尊敬的(de)重要→₩€∞(yào)原因，而快(kuài)樂(yuè)就(jiù)是(shì)結果，反®₹之就(jiù)是(shì)痛苦。因此，人(rén)們為(wèi)了(le)獲得(de)更多(duōα₩γ‌)更大(dà)的(de)快(kuài)樂(yuè)，就(jiù)需要(yào)✔↓<有(yǒu)更多(duō)的(de)财富。而相(xiàng)較于這(zhè)種外(wài)在的β©☆&(de)受人(rén)尊敬的(de)财富而言，道(d✔£←‍ào)德就(jiù)微(wēi)不(bù)‍​​足道(dào)，并且守道(dào)德成為(wèi)痛苦的(de)對(duì)象因→₹φ☆為(wèi)會(huì)遭到(dào)人(rén)們嘲笑(xiào)。那(nà)些(Ω&xiē)失去(qù)财富的(de)或者貧困的(de)人(rén)心靈中®♠$自(zì)然就(jiù)充滿恨，因為(wè≤>★i)痛苦一(yī)直伴随著(zhe)自(zì)己。于是(∞₽‌shì)，人(rén)們形成一(yī)個(gè)觀念₹∏，就(jiù)是(shì)如(rú)何成為(wèi)一(yī)切人(rén)一÷>₩♠(yī)切行(xíng)動的(de)原因，擁有(yǒu)這(zhè)樣的(de)權力與權威，隻要↓'(yào)通(tōng)過意志(zhì)就(jiù)可(kě)以讓一(yī)切人(rén)去(qùφ"&↔)行(xíng)動，而這(zhè)種服從(có₽‍ ₩ng)就(jiù)是(shì)自(zì)己的£♥(de)快(kuài)樂(yuè)和(hé)利益。在這( ©→zhè)樣的(de)人(rén)性驅動下(xià)，社會(huì)倫理(lǐ)自(zì)然就(↔  jiù)瓦解了(le)，人(rén)們為(β&£wèi)了(le)獲得(de)快(kuà±'☆×i)樂(yuè)和(hé)利益就(jiù)會(huì)互相(γ¶÷xiàng)掠奪，目的(de)是(shì)逃避痛苦，或者讓他(tā)人(r¥​én)痛苦自(zì)己快(kuài)樂(yuè)。在現(xiàn)代社會(huì)↔₽，想要(yào)達到(dào)這(zhè)樣的(de)目的(de)，就(jiùφ∞÷)需要(yào)更多(duō)的(de)運•Ωπ用(yòng)理(lǐ)性，而過分(fēn)運用(yòng)理(lǐ)性的(>₽★de)結果就(jiù)導緻了(le)科(kē)學的(↓§±de)産生(shēng)，人(rén)們可(kě)以更精密的(de)計φ÷☆§(jì)算(suàn)他(tā)人(rén)的(de)利益$♠，更多(duō)更複雜(zá)的(de)觀念就(jiù)産生(shē☆‌¥πng)了(le)。這(zhè)意味著(zhe)人(♣&$rén)們有(yǒu)更多(duō)的(de)欺騙手段讓γ™↑他(tā)人(rén)服從(cóng)，并心甘情願交出利益，這( §zhè)個(gè)利益就(jiù)是(shì)集體(tǐ)不(bù)道(dào)德；如(r© ú)都(dōu)買汽車(chē)，都(dōu)呼吸汽車(chē)尾氣，為(wèi)了(le)γ₹→$幹淨漂亮(liàng)都(dōu)大(dà)量使用(yòng)化(huà)學物(wùΩ☆€)品、都(dōu)沒有(yǒu)幹淨的(de)水(shuǐ)源。

人(rén)們生(shēng)活在這(zhè)樣的(de)環境之下(xià)'®>♣痛苦是(shì)不(bù)言而谕的(de)，為(wèi)了(le)避免這(zhè™ )種痛苦就(jiù)需要(yào)獲得(de)更多(duō)可(k¥‌ě)愛(ài)的(de)對(duì)象，增加心靈的(de)快(kuài)樂(yuè>•)。要(yào)想實現(xiàn)這(zhèγ↔₩)個(gè)理(lǐ)想，就(jiù)需要(yào)更多(duō)的(de)πφ财富，然後移民(mín)或者通(tōng)過财富占有(yǒu)自(zì)然環境☆₽好(hǎo)沒有(yǒu)污染的(de)生(shēng)存場(chǎng)¥<↕所，那(nà)些(xiē)沒有(yǒu)财富的®★(de)人(rén)就(jiù)隻能(néng)繼續痛苦下(™↓‌→xià)去(qù)，無法将痛苦留給别人(∏↑rén)，而自(zì)己尋找新的(de)可(kě)以快(kuφ★>♠ài)樂(yuè)的(de)地(dì)方去(qù)生(shē> ™ng)存。因此，自(zì)欺與欺他(tā) φΩα就(jiù)成為(wèi)人(rén)們的(de)心理(lǐ)活動的(de)重要(yào)指南(n>&án)，這(zhè)也(yě)是(shì)心理(lǐ)學的(de)研究範疇。人(rén)們通(•"tōng)過自(zì)欺讓自(zì)己避免痛苦，忘記或淡化(huà)停留在心靈中的(dδ€×e)那(nà)些(xiē)印象，選擇可(kě)以刺激起快(kuài)樂(yuè)的(d"↑∏e)印象形成觀念。

在商業(yè)領域，輕奢、平價的(de)奢華、低(dī)調等概念的(de)出現(xi‌'€àn)就(jiù)是(shì)通(tōng)過補償大(dà)衆在對(duì)比之✔λ下(xià)因為(wèi)财富的(de)匮乏産生(shēn♠πg)的(de)痛苦情感。這(zhè)種觀念帶有(yǒu)強烈的(<>≥→de)自(zì)欺性以及暗(àn)示性，使得(de)大(dà)衆↓φ 通(tōng)過“亦可(kě)受人(rén)尊敬”的(de)自(®←÷zì)欺方式獲得(de)超出平均水(shuǐ)平的(de)快(kuài)樂( ←yuè)的(de)心理(lǐ)暗(àn)示。 α由于人(rén)的(de)心理(lǐ)結構是(shì¥✔ ₩)多(duō)因素與無定型的(de)，要(yào)想在普通(tōng)大(dà)衆身←♣★≤(shēn)上(shàng)持續獲利，就(jiù)需要(yào)讓大(dà)衆重複這≤&•(zhè)一(yī)印象，并結合價值确定性的(d↓"e)印象，諸如(rú)群體(tǐ)的(de)數(shù)量、社會(huì)普遍∞÷₽•的(de)尊敬程度、心靈中可(kě)驕傲的(de)道(dà¥β‌βo)德修養以及人(rén)文(wén)烙印等。我在以前的(dσ​∞₩e)文(wén)章(zhāng)中講過巴甫洛夫在他(t≤πā)的(de)實驗心理(lǐ)學中做(zuò)過的(de)“經典條件(jià'βn)反應”試驗，這(zhè)個(gè)試驗就( ±♣jiù)是(shì)用(yòng)不(bù↑≥♣)斷重複形成印象，達到(dào)欺騙的(de)目的(de)。在現(xiàn)實生(shπ ×ēng)活中，人(rén)們願意被這(zhè)樣“合理(lǐ)”的(de)欺騙，它符合自(zì ←)然信念，符合被知(zhī)性改造過的(de)常識，畢竟在生(shēng)活中很(hě↑↕γn)少(shǎo)用(yòng)到(dào)理(lǐ)性，甚至大(dà)多(σ∑≥Ωduō)數(shù)人(rén)不(bù)具備₩↕>理(lǐ)性能(néng)力，更确切的(de)說(shuō)，人(rén)們在日(rì)☆δ 常生(shēng)活中，包括消費(fèi)時(sh‌✔≠§í)并不(bù)都(dōu)是(shì)理(lǐ)性的(de)，甚至可(k↓→ě)以說(shuō)現(xiàn)代人(rén)的(de)消費(fèi)←‍$都(dōu)是(shì)非理(lǐ)性的(de)行(xíng)為(w≠λ  èi)，因為(wèi)人(rén)們集體(tǐ)不(bù)道(dào)德或被迫不(bù)道(dào↕σ)德。而一(yī)個(gè)理(lǐ)性的(de)消費(fèi)方®•→$式是(shì)不(bù)會(huì)不(bù)考慮道(dào¥→α)德原則的(de)。

實驗心理(lǐ)學最大(dà)的(de)問(wèn)題是(shì)隻具有(yǒu)特殊性≠§、或然性而不(bù)可(kě)能(néng)具有(yǒu)普遍必然性，它無疑可(kě)★$γδ以引發人(rén)們對(duì)心理(lǐ)活∞&©動的(de)幻想，卻離(lí)人(rén)的(< ∏de)原始經驗更遠(yuǎn)了(le)。但(dàn)人(rén)與狗在許多>§(duō)觀念中是(shì)一(yī)緻的(de)，比如(rú)趨利<$ ★避害。我們養一(yī)條狗，主人(rén)聲音(yīn←§♦)大(dà)一(yī)點，它就(jiù)不(bù)叫"±了(le)，打它它也(yě)知(zhī)道£©(dào)躲；但(dàn)陌生(shēng)人(rén)對(duì)它大(dà)δ↑← 聲訓斥、打它，它就(jiù)會(huì)還(hái)€₩™γ擊。因為(wèi)狗與主人(rén)形成的(de)印象是(shì)恒出現(xiàn)的¥↔(de)利益關系，而與陌生(shēng)人(rén)是(shì)沒有(yǒu)這(zhè)樣的(←®σ≤de)利益因果關系的(de)，這(zhè)樣的(de)經驗在許多(d₩<✔πuō)動物(wù)身(shēn)上(shàng)都(dōu)證明(m¶₹ íng)是(shì)一(yī)緻的(de)。

相(xiàng)較于西(xī)方心理(lǐ)學，中國(guóγ )的(de)心理(lǐ)學研究更不(bù)可(kě)期，最明(m♥♥íng)顯的(de)就(jiù)是(shì)大(dà)多(duō)數(shù)國(guó)人(≠₽rén)寫的(de)心理(lǐ)學實際上(shàng♥₩)是(shì)新版紅(hóng)樓夢，全是(shì)世事(shì)洞明← (míng)皆學問(wèn) 人(rén)情練達即文(w₩♦én)章(zhāng)式的(de)人(rén)情世故¥₽÷，或者叫春秋左傳中的(de)誅心之論。在現(xiàn)實生(shēng)活中也(yěδ≠)是(shì)如(rú)此，人(rén)們不(bù)願意相(xiàng)信眼睛看(kàn"☆β×)到(dào)的(de)、耳朵聽(tīng)到(dào)的(de)，哪Ω∏怕你(nǐ)身(shēn)處對(duì)面，對(du♦πì)方也(yě)不(bù)會(huì)依據你(nǐ)的(de)言行(xíng)判斷你(nǐ)"'♦ε的(de)真實性，而是(shì)臆測有( ✔γ♦yǒu)個(gè)隐藏在你(nǐ)內(nèi)心深處的(de)不(bù)可(kě)告人(r∑≈•&én)的(de)詭計(jì)。并且，你(nǐ)越是(shì)君子(zǐ)，他(tā₩§★≠)越是(shì)懷疑，哪怕你(nǐ)從(cóng)來(lái)沒有(yǒu)任何不(b®®₽∏ù)檢點，他(tā)也(yě)絲毫不(bù)放(f λ≠∑àng)松警惕。因為(wèi)，在現(xiàn)代社會(huì)​♦≠人(rén)的(de)印象中，好(hǎo)人(r •γén)會(huì)被欺負、訛詐，并且沒有(yǒu)人(rén)會(huì)為∏¥₩ (wèi)之尋求正義，其結果是(shì)悲慘的(de)、痛苦的(de)。₩β但(dàn)人(rén)又(yòu)是(shì)追求快(kuài)樂(yuè)的(de)，如(r‌​↔ú)果一(yī)個(gè)人(rén)在這(zhè)個(gè)社會(huì)顯得(de)君子→↕(zǐ)，那(nà)君子(zǐ)的(de"‍♦©)觀念與自(zì)己的(de)利益觀念并不(bù)相(xiàng)符，γ× ≈人(rén)們就(jiù)沒有(yǒu)安全感，不(bù)踏實，經驗告訴人(rén>®)們一(yī)定不(bù)懷好(hǎo)意。另外(wài)，"•♦人(rén)們将君子(zǐ)與自(zì)己相(x₹δiàng)較之下(xià)形成高(gāo)尚與卑劣的(de)話(huà)就(¥♦$∏jiù)會(huì)産生(shēng)痛苦或恨，因此就(jiù)會(huì)排斥君子(zǐ)、≈¶鄙視(shì)君子(zǐ)，君子(zǐ)在這(zhè)個(gè)社會(huì)也(yě)就(jiù÷∏​)沒有(yǒu)容身(shēn)之地(dì)。這(zhè)種觀念的(de)反映在互聯網上(sσ→§hàng)、現(xiàn)實中大(dà)家(jiā)‌​對(duì)現(xiàn)在的(de)“僞君子(£•zǐ)不(bù)如(rú)真小(xiǎo)人(rén)”的(deΩ∑↕≤)觀念中已見(jiàn)一(yī)斑了(le)。

其實這(zhè)已經不(bù)是(shì)心理(lǐ)學δ₽的(de)研究範圍了(le)，而是(shì)人(rén)類學與社會(huì)學研究的(de× ™)範圍。做(zuò)好(hǎo)人(rén✔♣π)君子(zǐ)的(de)凄慘畫(huà)面與結果被不(bù¥∑ )斷重複為(wèi)深刻的(de)印象，形成好(hǎo)人(rén)沒有≥©φ(yǒu)好(hǎo)報(bào)的(de)痛苦或恨的(de)觀念，這(zhè)種根植于人(rénβ←)們心頭的(de)是(shì)無盡的(de)恐懼感，是(shì)随著(zhe)社會(hu±✔ì)結構的(de)瓦解、律法的(de)有(yǒu)效性喪失造成的(de)“畏”的(de)心理(l♦↕ǐ)。群體(tǐ)之間(jiān)不(bù)再有(yǒu)社會(huì)意義上(δλεshàng)的(de)存在關系，也(yě ←)沒有(yǒu)社會(huì)意義的(de)約束機(jī)制(zh₹™¶ì)，人(rén)們相(xiàng)互之間(jiān)不(bù)再有(±♥♥δyǒu)社會(huì)意義的(de)分(fē±↑↑φn)工(gōng)合作(zuò)與生(shēng)活，而是(sh→↕☆γì)變成一(yī)種算(suàn)計(jì)、掠奪型生(shēng)存狀态，接近(jìnφ♣π)于原始生(shēng)存。就(jiù)像盧梭在《論人(rén)與₹£✘ 人(rén)之間(jiān)不(bù)平等的(de)起源與基礎》裡(lǐ¥≠↓π)所描述的(de)那(nà)樣，生(shēng)活在海(hǎi)邊♥  的(de)人(rén)靠打漁為(wèi)生(shēng)成為(wèi)漁民(♣™¶☆mín)，生(shēng)活在山(shān)上(shàng)的(de)人(r∑☆≤én)靠打獵為(wèi)生(shēng)成為(wèi)獵人(rén)，而生(sh≈$∞ēng)活在土(tǔ)地(dì)上(shàng)的 ∏₹ (de)人(rén)靠種糧為(wèi)生(shēng)成為(wèi)農(nóngφ‍£δ)民(mín)。當有(yǒu)一(yī)​♠天漁夫打不(bù)到(dào)魚、獵人(rén)捕不(bù)到(dào<'♦)獵時(shí)，就(jiù)會(huì)吃(chī)農(nóng)民(mín)φε種的(de)糧食。在弗洛伊德那(nà)裡$<(lǐ)，人(rén)們就(jiù)是(shì♦€  )依賴本我的(de)狀态生(shēng)存，隻滿足原始的(de)欲↓φ₽'望，因此心理(lǐ)學對(duì)個(gè)✔∑體(tǐ)的(de)研究在這(zhè)時(shí)就(jiù)失效了(le)。

自(zì)然狀态的(de)人(rén)、善惡的(de)人(↔∏¶rén)在本文(wén)中都(dōu)不(bù)是(shì)研究的(de)對(duì)象，但(dà ∑≤n)中國(guó)人(rén)提及人(rén)性首先想到(dào)的(de)就(π£✔jiù)是(shì)荀子(zǐ)的(de)自(zì)然觀念的(β≠£±de)人(rén)性本惡，孟子(zǐ)社會(huì)意義的(de)人(rén)性本善π•Ωγ。善惡不(bù)是(shì)人(rén)性的(de)本質研究，用(yòng★₩)闡釋學的(de)說(shuō)法，人(rén)的(de)本質就★↕(jiù)是(shì)沒本質。因為(wèi)人(rén)如(rú)何顯現(xiàn)就(jiù)×♣σ如(rú)何存在，人(rén)的(de)本質在自(zì)身(shēn)↕β的(de)表象中，因為(wèi)人(rén)不(bù)停的(de)表象自(zì)己，φ≠∞也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)人(rén)的(de)本質不(b∑₩ù)斷在變，因此也(yě)就(jiù)沒有(yǒu)∑±Ω了(le)本質。換一(yī)個(gè)通(tōng)俗的(de ✘)說(shuō)法，這(zhè)一(yī)秒(miǎ®‌©o)的(de)你(nǐ)是(shì)一(yī)個(gè)善良的(de)人(rén)，你(nǐ☆δ₩ε)可(kě)以說(shuō)你(nǐ)的(de)本質是(shì)善，但(dàn€' ")下(xià)一(yī)秒(miǎo)你(nǐ)可(kě)能(néng)會(huì)做​>(zuò)壞事(shì)，而這(zhè)一(yī)秒(miǎφ&'o)你(nǐ)的(de)本質就(jiù)是(shì)惡。人(rén)≈λ對(duì)自(zì)己的(de)意義闡釋←→✔方式就(jiù)是(shì)通(tōng÷‌♠)過不(bù)同的(de)樣子(zǐ)呈現(xiàn)出來(lái)的(de)，喜怒哀☆φπ樂(yuè)變化(huà)成無數(shù)種複雜(zá)的(de)情感，對(duì©≠ )一(yī)種事(shì)物(wù)可(kě)以有(yǒu)無數(shù)種理(lǐ)$♣φ解，都(dōu)會(huì)影(yǐng)響人(rén)對(duì)自(zì)己的(de)理‍‍&₽(lǐ)解，最終變成不(bù)同的(de)存在方式，因此，在這(zhè)♣¥™種意義上(shàng)講，人(rén)的(÷"de)本質就(jiù)是(shì)沒本質。我們的(de)标題中存在者存在就(≠'÷jiù)是(shì)指存在的(de)樣子(zǐ)就(jiù)是(σ>‍shì)“是(shì)”，這(zhè)個(gè)是(shì)就(jiù)是(shì)↑‌♦存在，也(yě)可(kě)以理(lǐ)解為(wèi)本質。

在康德的(de)《實踐理(lǐ)性批判》中，人(rén)有λ♥<(yǒu)一(yī)些(xiē)普遍的(de)道(dào)德‍≤原則，就(jiù)是(shì)說(shuō)這(zh♣≈è)個(gè)原則不(bù)僅是(shì)好(hǎo)人(rén)同意，壞人(r®↑±←én)也(yě)同意，所有(yǒu)人(rén)都 ≠(dōu)同意的(de)原則就(jiù)是(shì)普遍的(de¶ ♦)原則。他(tā)舉例說(shuō)借錢(qián)不(☆™bù)還(hái)是(shì)不(bù)道(dào)德的(de)，這(zhè)一(yī)條道(dàλ±×≠o)德原則對(duì)于好(hǎo)人(₽ rén)而言是(shì)肯定同意的(de)，而對(duì)于壞人(rén ×)而言也(yě)同樣如(rú)此，他(tā)們借出去(qù→↑δ)的(de)錢(qián)當然希望能(néng)還(𥩧hái)給自(zì)己。有(yǒu)人(rén)說(shuō)✔® 未必，壞人(rén)嘛，是(shì)沒有$'♦(yǒu)原則的(de)。但(dàn)是(shì)我們要(yào)知(zhī ↓§₽)道(dào)，再壞的(de)人(rén)他(tā)也(yě★↕  )跟好(hǎo)人(rén)一(yī)樣有✔£↓‍(yǒu)親人(rén)，會(huì)疼愛(ài)自(zì)己的(de)孩子(zǐ¶≥α)，雖然他(tā)可(kě)能(néng)不(bù)愛(&¶ài)别人(rén)的(de)孩子(zǐ)，也( "yě)有(yǒu)自(zì)己的(de)朋(péng)友(yǒu)，雖然他(tā)的(de)朋(÷αpéng)友(yǒu)也(yě)是(shì)壞人(rén)，但(dà♥←λn)他(tā)們壞人(rén)之間(jiān)也(yě)需要±₩(yào)有(yǒu)正常的(de)社會(huì)生(shēng)活，需要(yào)有(yǒ×<u)原則。因此，借錢(qián)不(bù)還(hái)£ ←↓對(duì)于壞人(rén)也(yě)是(shì)一(yī)樣不(bù)同意。這(zhè•♣)就(jiù)是(shì)人(rén)性中情感的(de)共通(tōng)性​ ，隻是(shì)印象的(de)強烈程度不(bù)同而産生(shēng)了↑$'∏(le)不(bù)同的(de)情感或次生(shē♦↔↕ng)情感。比如(rú)痛苦的(de)程度強烈就(jiù)變成了(le)恨，而這(zhè)種情§®感在他(tā)人(rén)身(shēn)上(shàng)就★∞™(jiù)有(yǒu)可(kě)能(néng)轉變為(wèi)憐憫，也(yě)可(kě)能(nφΩ¥éng)轉變成惡意。但(dàn)無論如(rú)何，人(rén)性中許↑$±多(duō)的(de)情感都(dōu)是(shì)共通(tōn≥¶÷g)的(de)，是(shì)道(dào)德的(de)基礎，也(yě)是(shì)倫∏©✔✘理(lǐ)的(de)基礎。但(dàn)是(shì)，如(rú)果社會(huì)秩序不(bùα≤↔∑)存在了(le)，道(dào)德原則自(zì)然不(bù)存在，借錢(qián)✔∞↔←不(bù)還(hái)甚至惡意借錢(qián)•✘就(jiù)成為(wèi)人(rén)性中獲得(de)快(kuài)樂(yuè)的(d←♠≈'e)方式了(le)。

我們無法詳盡探討(tǎo)人(rén)性自(zì)然部分₹☆(fēn)（達爾文(wén)式的(de)原始性質）與教化(huà)部分(fēn)≥πσ（社會(huì)教育），包括人(rén)的(de)意志(zhì)的(de)部分("≥fēn)，這(zhè)些(xiē)在前期許多(d↔★♣uō)文(wén)章(zhāng)中或多(duō)或少(shǎo)都(dōu)✔γ✔有(yǒu)提及。在實用(yòng)主義盛行(xíng)的(de‌φ♦→)今天，我隻能(néng)說(shuō)綜合的(de)去(qù)看(₹ε‍±kàn)待人(rén)與物(wù)或者叫事(shì)物(w↓&ù)（商業(yè)也(yě)行(xíng)、生(shēng)意也(yě)行δφ☆(xíng)、生(shēng)活也(yě)行(xíng)）可(kě)以更好(hǎo)的(de↑δ)理(lǐ)解生(shēng)命與生(shēng)活，也(yě)可↕♦(kě)以庸俗點理(lǐ)解為(wèi)把握“穩定的(de)”掙錢(qián)之道(dào↕≥¥)，也(yě)就(jiù)是(shì)人(rén)與人(rén)、人(rén)與物(wù)、人(r₹∞én)與事(shì)、人(rén)與世界的(de)關系。要(yào)知(¥γzhī)道(dào)人(rén)之所以有(yǒu)各種欲望，是(shì)因為(wèi)人(r​αén)的(de)生(shēng)命是(s​♠"hì)有(yǒu)限的(de)，因此要(yà✘♠o)在有(yǒu)限的(de)生(shēng)命中去(qù)把握無限，↓©∞實現(xiàn)人(rén)生(shēng)意義；如(rú♣≤®←)果人(rén)是(shì)無限的(de)，根本就(jiù)不(bù)需要(yào)討(tǎ$∏↑>o)論人(rén)的(de)意義問(wèn)題。

托爾斯泰在《伊凡伊裡(lǐ)奇之死》中寫道(dào)，當人(rén)們都 &♣(dōu)說(shuō)你(nǐ)的(de)病可(kě)以好(₽♠hǎo)起來(lái)時(shí)，他(tā)也(yě)相(xiàπ∑ng)信可(kě)以好(hǎo)起來(lái)，但(dàn)這(zhè)一₩÷±(yī)次他(tā)發現(xiàn)，好(hǎo)像好(hǎo)不(bù)了(le♦✘∞)了(le)，眼神中滿是(shì)無奈。假如(rú)生(shēng)命可(kě)以重來¶↓σ(lái)，那(nà)些(xiē)該做(z↔$uò)的(de)事(shì)情、想做(z∑₩uò)的(de)事(shì)情、沒做(zuò)的(de)事(shì)情是(shì)不↕‍>(bù)是(shì)要(yào)去(qù)做(z£★βuò)一(yī)下(xià)？

假如(rú)是(shì)一(yī)個(g∑Ωè)無意義的(de)假設；死是(shì)人(rén)之最本己的(de)，無所關聯的(de)，确知(zhī)而不(bù)确定，超不(bù)過的(de)可(kě)能(néng)性。