夫飲者在象，知(zhī)者在意；盡意莫若象，盡象莫若言☆ε☆ε，言不(bù)盡意，道(dào)也(yě)。茶道(dào)即茶禮，禮者，人(rén)∑¶道(dào)之極也(yě)（《荀子(zǐ)》），毋不(bù)敬（《禮記》）；禮者,繼天地(dì),體(tǐ)陰陽（《春秋繁露》）；禮是(shì)事(shì)與敬的(de)對(duì)象，亦即人(rén)事(shì)和(hé)€×天理(lǐ)，這(zhè)就(jiù)是★φ(shì)中國(guó)茶道(dào)的(de)天人(rén)關"✘∏系，也(yě)是(shì)一(yī)切天人(rén)關系的(de)基本範疇。無論百姓日(r∏≠∑±ì)飲而不(bù)知(zhī)，還(hái)是(shì &≈γ)文(wén)人(rén)品茗、釋氏禅茶，“形下(≠♠xià)即形上(shàng)，器(qì)就(jiù)是(π™₹¶shì)道(dào)”——朱子(zǐ)。
談論任何一(yī)個(gè)命題，都(dōλ✔✔'u)需要(yào)建立在有(yǒu)相(xiàng)應前提條•↕∑件(jiàn)的(de)基礎之上(shàng)。恩特研究東(dōng)西(xī)方文(wén∑$)化(huà)作(zuò)為(wèi)品牌管理(lǐ)咨詢的(de)”→↕•楔子(zǐ)”，提出中國(guó)文(wén)化(huà)視(shì)野下(xià)建立φ☆₽★品牌的(de)觀念，是(shì)結合目前國(gε ↔uó)內(nèi)文(wén)化(huà)現(xiàn)狀和(h↕λ∑é)品牌遇到(dào)的(de)創建困境而闡發的(de)。這(✔→€"zhè)就(jiù)是(shì)恩特主張的(de)品牌哲學的(de)整體(tφ↓ǐ)（意義）性原則，也(yě)是(shì)中國(guó)文(wén)化(huà)強≠ε調的(de)啓一(yī)舉體(tǐ)的(de)思想，就(jiù)如( 'rú)同此刻我在講“茶”的(de)時(shí)候，大(dà)家(jiā)可(kě)以将茶理(lǐ÷• α)解為(wèi)一(yī)切“物(wù)”，任何一(yī)個(gè)産品都(dōu)可(kě)£ δ以代入，“道(dào)”是(shì)相(xiàng)通(tōng)的(de)。
茶與品牌都(dōu)是(shì)一(yī)種文(wén)化(huà)現(σπ∑xiàn)象，作(zuò)為(wèi)審美(měi)這(zhè)樣的( ↕∏de)現(xiàn)象是(shì)可(kě)以孤立看($♥kàn)待的(de)，但(dàn)所有(yǒu)現(xiàn)象都¶€(dōu)不(bù)是(shì)孤立存在的(de)，我們不(bù)能(nén↑☆→↓g)簡單使用(yòng)還(hái)原論來(lái)思考，借用(yòng)胡塞爾的(de)現(§ <xiàn)象學來(lái)講，它需要(yào)進一(yī)步回到(dào)Ωφ€ 事(shì)情本身(shēn)。如(rú)何才能(néng)回到(dào)事(shì)情本身(s↔α±αhēn)？也(yě)就(jiù)是(shì)中國(gu☆σ₹♠ó)人(rén)說(shuō)的(de)你(nǐ)首先要(yào)看(kàn<©₽)到(dào)不(bù)同“門(mén)”的(de)門(mén)道(dào)，才¥ 能(néng)得(de)“道(dào)”，這(z®≤♦hè)個(gè)道(dào)就(jiù)是(shì)變中之不(bù)變的(de¥∞≠↑)常道(dào)。
恩特品牌策劃不(bù)同于那(nà)些(xiē)先從(cóng)行(≈→•xíng)業(yè)研究為(wèi)出發點的(d>↕φe)專業(yè)方法的(de)思考形式，行(xíng)業(yè)會(hu≈$&ì)變化(huà)，會(huì)消失，宏觀的(de)靜(jìng)态觀∏§<察也(yě)是(shì)一(yī)樣，而人(rén)文(wén)會(huì)因人(rén)而≤&←★持續存在。除了(le)我們講的(de)整體(tǐ)性，另外(wài)就(jiù)是✘∏(shì)文(wén)化(huà)思想與曆史叙述，我們在考察市(shì)場(chǎng)的(∞±de)時(shí)候，大(dà)多(duō)情況下(xià)是(shìπ©∑)有(yǒu)預設的(de)，如(rú)某個(gè)細分(fēn)市(shì)場(chǎng)-≈€傳統茶文(wén)化(huà)，某種文(wén&↕↑)化(huà)現(xiàn)象-年(nián)青人(rén)的(de♣¥→ )茶飲，然後考察宏觀環境、搜集一(yī)堆詩意的(de)文(wén)章(zhāng)≠&以及平熟的(de)茶文(wén)化(huà)遐想，每家(䧮jiā)茶商開(kāi)口都(dōu)是(shì)産地(dì)無污染、海¶♠✘(hǎi)撥有(yǒu)多(duō)高(gāo)、茶樹(shù)也(y↕≈∑'ě)很(hěn)老(lǎo)、工(gōng)藝非常好(hǎo)，師(sh ★ī)傅手藝精、茶湯色澤潤等等，茶室裡(lǐ)播放(fàng)的(de)音(yīn)樂(yuè)幾乎<♥₽γ同樣的(de)千篇一(yī)律，樂(yuè)通(tōng)↕¥↕倫理(lǐ)似乎跟茶沒有(yǒu)任何關系似的(de)，這(zhè)λσ樣深入一(yī)些(xiē)的(de)文(wé¶₩n)化(huà)思想以及曆史的(de)叙述幾乎沒有(yǒu)人(rén)會(huì)≠"π去(qù)思考挖掘。
2011年(nián)1月(yuè)11日(rì)，高(gε≥↑āo)9.5米的(de)孔子(zǐ)像奇迹一(yī)般出現(xiàn∏>₹₽)在天安門(mén)邊，國(guó)家(jiā)博物(wù)館北(běi)門(mén)£ ®≠廣場(chǎng)內(nèi)，一(yī)百天後，又(yòu)如(rú)來&π(lái)時(shí)一(yī)樣奇迹一(yī)般消失了(le)，官方說(shuō)臨時(s×★₩Ωhí)擺放(fàng)放(fàng)錯(cuò)了(le)位置。≈σ 我曾多(duō)次提過亨廷頓的(de)《文(wén)明(míng)的(de)沖突》，也(y∑Ωε§ě)跟許多(duō)立場(chǎng)想要(yào)成為(wèi)企業(yè)管理↔≤(lǐ)者說(shuō)過對(duì)于政治需要(yào)有(yǒu)一(yī)些(β₩±xiē)認識，因為(wèi)我們是(sh€♦÷ì)在一(yī)個(gè)迅速變化(huà)中的(de)中國(guó)，許多ε(duō)的(de)未來(lái)都(dōu)在此認識中才能(néng)解蔽。
這(zhè)裡(lǐ)的(de)邏輯關系：弘揚傳統文(wé ↑₩n)化(huà)的(de)茶道(dào)，就(j∞ ♠iù)需要(yào)思考中國(guó)文(wén)化(huà)斷層的(de)問(wèn)題，₩¥¥✔茶道(dào)意味著(zhe)茶禮，它要(yào)通(tōng)過恢複事(shì)人(rén)與事§ (shì)天來(lái)維持社會(huì)倫理(lǐ)關系，而能(néng)夠講茶♥σ★道(dào)的(de)國(guó)內(nèi)£→γ寥寥無幾，講茶藝的(de)如(rú)同講易學"±、佛學、陽明(míng)心學的(de)一(yī)樣，遍布大(dà)街(∑₹jiē)小(xiǎo)巷。因此，茶品牌選擇茶道(d≥÷≥ ào)有(yǒu)兩個(gè)問(wèn)題，↓∏→ε一(yī)是(shì)後繼無人(rén)，年(nián)青人(rén∞←)更喜歡快(kuài)節奏時(shí)尚感強的(σ≠de)茶飲；二是(shì)社會(huì) ∏失序，傳統文(wén)化(huà)的(de)禮，在現≤€★φ(xiàn)實中囿于物(wù)質思維，對(duì)人(rén)事'✘♣(shì)的(de)敬看(kàn)在錢(qián)的(de)>×面子(zǐ)上(shàng)尚有(yǒu)三分(fēn)，對(duì)天的(™Ωε♦de)敬早已被物(wù)理(lǐ)學代替了(le)。
日(rì)本的(de)禅茶，我們國(guó)人(rén)喜歡簡單地(dì)≤φ歸結為(wèi)由唐宋傳入日(rì)本，這(zhè)種簡單的δλ(de)喜歡性歸結方式帶有(yǒu)強烈的(de)自(zì)α♠我意識觸發出來(lái)的(de)阿Q精神，沒有(yǒαπ'πu)任何見(jiàn)賢思齊的(de)反思，這(zα∏hè)值得(de)我們警惕。我們談及禅茶，就(j₩©iù)要(yào)由唐李翺《複性書(shū)》開(kāi)始了(le)解它的(de)發生α★(shēng)，在李翺那(nà)裡(lǐ)“道(dà∏ o)”它就(jiù)成為(wèi)儒家(jiā)、釋氏義理('≠•↔lǐ)之辯的(de)産物(wù)，較六朝談玄時(shí)σ↓ 期佛教影(yǐng)響較微(wēi)不(bù)同，唐宋時(shí)期釋氏直接影(yǐn★♥>>g)響著(zhe)社會(huì)倫理(lǐ)觀念，動搖著(zhe)儒家(j♦♦€iā)的(de)根基，這(zhè)就(jiù)是(shì)宋明(m₽≥íng)理(lǐ)學的(de)肇端，這(zh☆£è)也(yě)使得(de)程頤終其一(y€♦&ī)生(shēng)隻為(wèi)與釋氏進行(xíng)義理≥₽(lǐ)之辯。我們以為(wèi)的(de)≥§$宋明(míng)理(lǐ)學隻不(bù)過β✔是(shì)學術(shù)之争，它實是(shì)λ♥£文(wén)化(huà)根基的(de)思考，因為(wèi)這(zhè δ™)種影(yǐng)響一(yī)旦形成，就(jiù)✘₹會(huì)表現(xiàn)在社會(huì)生(shēng)活的(de)方方面面，自(zì)$∑♥>然包括百姓生(shēng)活日(rì)用(yòng)的(de)茶文(wén)化(hφ♠uà)，因此，我們不(bù)能(néng)孤立在看(kàn)待茶道(dào)，♠₹ 孤立的(de)東(dōng)西(xī)是(shì)不(bù)ε×∑存在的(de)，隻有(yǒu)放(fàng♥≥)在整體(tǐ)中它才會(huì)顯現(xiàn)其意義。
宋初智圓大(dà)師(shī)（詳情參考宋高(₩ gāo)僧傳）在《中庸子(zǐ)傳》中以佛解儒，使得(de)釋儒義理(lǐ)深度會(huì)通(¶∞tōng)。繼而契嵩大(dà)師(shī)在《中庸解》中認為(wèi)，釋較儒為(wδφ× èi)高(gāo)，道(dào)無不(bù)中，中就(jiù)是(sh$αì)道(dào)，以中釋道(dào)。佛道(dào)與王道(dào)和(hé)，修道(dào)之為₹✘(wèi)教，道(dào)也(yě)者，出萬物(wù)也(yě)，故以道(dào)為☆€(wèi)中。中有(yǒu)二種：中有(yǒu)事(shì)中有(yǒu)理(l×↔∏ǐ)中……
在此，我們不(bù)需要(yào)作(zuò)儒釋之辯的(de)學術(shù ↑>₩)性探討(tǎo)，如(rú)張載在《正蒙》中講勝佛之本在理(lǐ)不(bù)←γ$在事(shì),儒家(jiā)講天理(lǐ)（天人(★✔rén)關系），而釋氏（佛教）以心為(wèi)法，以空>✔✔≈(kōng)為(wèi)真；一(yī)個(gè)講心，一(yī$ ☆)個(gè)講性空(kōng)；如(rú)程頤認為(wèi)：聖人(rén)本天，釋氏本™¶心；朱子(zǐ)說(shuō)：吾儒實，釋氏虛，釋氏二，吾儒一(yī)等等……隻對(duì)↓≤$≈文(wén)化(huà)思想、曆史叙述略Ωγ作(zuò)說(shuō)明(míng)，論證茶道(dào)的επ(de)人(rén)事(shì)、天理(lǐ)之根本，也(yě)對(duì)禅茶起σ 源作(zuò)一(yī)番說(shuō)明(míng)。
在日(rì)本茶道(dào)“和(hé)、敬、清、寂”中就(jiù)可(kβ×₹ě)以看(kàn)出儒佛會(huì)通(tōng)的✘₩®(de)思想，也(yě)看(kàn)出日(rì)本哲學較中國(guó)哲學£$為(wèi)高(gāo)的(de)地(dì)方，它的(de)影(yǐng)₹₹響深遠(yuǎn)，日(rì)本社會(huì)如(rú)此的(de)謙和σγ&™(hé)有(yǒu)序，是(shì)日(rì↓≤)本的(de)哲學已經成為(wèi)了(le)這(zhè)個(gè)民♦£λ(mín)族的(de)一(yī)種生(shēng)活方式，他(tā)們還(hái)¶≠遵循天理(lǐ)、人(rén)事(shì)行(xíng)→↑ 事(shì)，禮（事(shì)與敬）的(de)教化(huà)作(zuò)用(yòn☆ g)在日(rì)本社會(huì)顯而易見(jiàn)。而中國★×↕(guó)的(de)“哲學”目前已然是(shì)用(yòng)來(lái)★β$寫書(shū)、講課掙錢(qián)的(de₹✔÷∑)，中國(guó)激進的(de)物(wù)質主義，通(tōng)過醉人(rén)←>的(de)燈紅(hóng)酒綠(lǜ)表現(xiàn)我們的(de)生(shēng)活'π方式，天理(lǐ)成為(wèi)一(yī)種擺設≥α，拿(ná)出來(lái)裝點文(wén)化(huà)門(mén ×)面。就(jiù)像我們的(de)企業(yè)主β∞、富人(rén)，每個(gè)人(rén)都(dōu)喜歡買點茶具甚至巨資裝飾♠↑一(yī)間(jiān)茶室，插個(gè)花(huā)、挂幅畫(h♦ uà)，來(lái)個(gè)人(rén)雅談茶藝，煞有(yǒu)介事(shì)，卻不(bεγù)知(zhī)道(dào)形式需要(yào)有(yǒu)內(nèi)容才能(né÷€ng)有(yǒu)道(dào)。但(dàn)中國↑π(guó)未必不(bù)可(kě)超越日(rì)本，猶如(rú±∏£&)張載所言，超越之路(lù)在理(lǐ)不(bù)在事(shì)。
而理(lǐ)在哪裡(lǐ)？就(jiù)在天安門(m× εγén)邊上(shàng)孤獨地(dì)站£↔(zhàn)了(le)一(yī)百天的(de)，那(nà)位整↑®✔♠天想著(zhe)克己複禮的(de)孔夫子(zǐ)身(shēn)上(shàng)…
什(shén)麽意思？21世紀人(rén)類的(de)沖突是(s♦₹←★hì)文(wén)明(míng)的(de)沖突，也(yě÷★)就(jiù)是(shì)各大(dà)民(mín)ε¥±族開(kāi)始了(le)各自(zì)的(de)文(w£₩&&én)化(huà)回歸，這(zhè)就(jiù)是(shì)原教旨主義。中國(guó)孔子(zǐ)<©↓ε的(de)問(wèn)題在于，回歸儒家(jiā)，社α≈♣≤會(huì)主義很(hěn)尴尬，它們是(shì<≤→)相(xiàng)沖突的(de)兩種不(bù)同的(de)政治路(lù)徑，一(yī)個(gè)¶是(shì)民(mín)為(wèi)貴，一(yī)個(gè)是(shì)民(mín)主專 ∏$™制(zhì)；不(bù)回歸，文(wén)明(míng)或文(w€≤≥én)化(huà)複興複向何方？因此，始終要(yào)回歸，什(shén)麽時(shí)間(jπ£iān)不(bù)清楚。但(dàn)它意味著(zhe)，以茶道(dà≤φo)為(wèi)本創建茶品牌在未來(lái)的(de)茶道(dào)↕π文(wén)化(huà)之路(lù)上(shàng)可α₽(kě)期，它的(de)前提就(jiù)是(shì)：茶道(dào)貫通(tōng)₩ 天道(dào)和(hé)人(rén)事(shì)。
（注：關于為(wèi)何一(yī)定要(yào)回歸，原因很(hěn)淺顯，但(Ωλdàn)在此略作(zuò)說(shuō)明(míng)。道(dào)不↑π(bù)遠(yuǎn)人(rén)，先天後人(rén)，發生(shēng)邏♦₽→輯學上(shàng)都(dōu)是(shì)先有(yǒu)天後有(yǒu)人(rén⧙α)。《周易》中說(shuō)：“有(yǒu)天地(dì)，然後→¶±€有(yǒu)萬物(wù)；有(yǒu)萬物(w<→•ù)，然後有(yǒu)男(nán)女(nǚ)；"β有(yǒu)男(nán)女(nǚ)，然後有(yǒu)夫婦；有(yǒu)夫婦，然∏♦★後有(yǒu)父子(zǐ)；有(yǒu)父子(zǐ)，然後有(yǒu)君臣；有(yǒu)君臣φφ，然後有(yǒu)上(shàng)下(xià)；有(yǒu)上(shàng)下(↑÷☆xià)，然後禮義有(yǒu)所錯(cuò)。”這(zhè)裡(lǐ)的(de)“上(shàng)下(xià)”是(shì↕←)指世界秩序，并非乾坤二卦的(de)位置；“禮義”是(shì)指人(r∞↕¥•én)事(shì)秩序；而最後“錯(cuò)”是(sε&hì)指關系，交叉的(de)關系，亦即天人(rén™∑&™)不(bù)二的(de)思想。人(rén)事(shì)的(de)綱常由萬物(wù)的(de)秩序發展而來λδ(lái)，從(cóng)邏輯義理(lǐ)上(shàngε÷>α)說(shuō)道(dào)德也(yě)是(shì)後天地(dì)，而不(bù€<§)是(shì)先天地(dì)，天地(dì)是(shì)道(dào)德的(de)空(kōng)間(jiān)，沒Ω©ε有(yǒu)天地(dì)就(jiù)沒有(yǒu)道α↔φ(dào)德。現(xiàn)代人(rén)想用(yòng)人(rén)道(dào)吃(chī)掉天道("×dào)，一(yī)切服從(cóng)人(rén)，“人(rén)為(wèi)貴”貴在與<✘✘天地(dì)有(yǒu)特殊關系，如(rú)果用(yòng)人(rén)類中心論來(lái✔ε)看(kàn)世界，我們目前的(de)社會(huì)÷∞狀态就(jiù)是(shì)結果，家(jiā)庭倫理(lǐ)、社會(huì)倫理(♥>×lǐ)都(dōu)瓦解了(le)，以人(rén)的(de)幸福為(§<wèi)旨歸的(de)物(wù)質發展目的(de)也(yě)就(jiù€©©)失去(qù)了(le)存在的(de)意義，新儒家(jiā)的(de)問(wèn)題就(jiù)在™↓于此，他(tā)們還(hái)是(shì)一(yī)種政治正确思想，并不(bù)顧及大 α☆(dà)衆幸福。我們現(xiàn)在很(hěn)難體(tǐ)會(huì)到(dào)《孟子(zǐ)》說(shuō)的(de)：“教以人(rσ♦én)倫：父子(zǐ)有(yǒu)親，君臣有(yǒu)義，☆¥¶夫婦有(yǒu)别，長(cháng)幼有(yǒu)序，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。Ω←£σ”但(dàn)我們肯定深刻體(tǐ)會(ε✘huì)到(dào)《呂氏春秋》所載卻發生(shēng)在我們身(shēn)邊的πε(de)情景：君臣相(xiàng)賊，長(cháng)少(shǎo)相(xiàng∞≥σ)殺，父子(zǐ)相(xiàng)忍，弟(dì)兄相(xià≤♥ng)誣，知(zhī)交相(xiàng)倒，夫妻相(xiàng)冒，日(rì)以相(x→λ¶αiàng)危，失人(rén)之紀，心若禽獸，長(cháng)邪苟利，不(bù)知(zhī)義理(♥♠™lǐ)。——這(zhè)就(jiù)是(shì)無≥法不(bù)回歸的(de)原因。同樣，在企業(yè)管理(lǐ)中，西(xī)式科(kē)學管理★♠<(lǐ)解決不(bù)了(le)“中國(guó)人(rénβ"♦)”的(de)問(wèn)題，也(yě)就(jiù)是(shì)文(wén)化(₹≥huà)問(wèn)題，因此，中國(guó)企業(yè)管理(lǐ)需要(yào)重拾中$✘σ×國(guó)傳統文(wén)化(huà)，用(yò§"ng)中國(guó)“人(rén)”的(de)思維做(zuò)“人(rén)事(shì)”與科(∏✔kē)學的(de)“事(shì)”。這(zhè)一(yī)點毋庸置疑，因為(w×®èi)中國(guó)人(rén)對(duì)“自(zì) ₽'由”、“科(kē)學”一(yī)直是(shì)在閹割了(le)精神的© ∞λ(de)情況下(xià)使用(yòng)，因為(wèi)我們文(wén)化(huà)的(de)♣>根中沒有(yǒu)那(nà)樣的(de)東(dōng)西(xī)，¶Ω邯鄲學步隻會(huì)弄巧成拙。）
茶事(shì)和(hé)人(rén)事(shì)實際上(shàng)是(shì)天ε₹ε✔地(dì)之性，《左傳》中也(yě)提及人(®Ωrén)的(de)行(xíng)為(wèi)都(dōu)是(shπ∏γσì)形上(shàng)來(lái)的(de)。就(jiù)像✘σ 我們問(wèn)一(yī)家(jiā)企業(yè)的(de)正常運轉靠什(shén)↑×麽來(lái)保證一(yī)樣，我們問(wèn)儒家♦ (jiā)的(de)五常“仁、義、禮、智、信”靠≠ >₩什(shén)麽保證，隻能(néng)是(shì)天道(dào)σ↓ ₩。我們也(yě)可(kě)以參考古人(rén)用(yòng)什(shén)麽¥™✘©方法保證國(guó)得(de)以治，如(rú)《尚書(shū)•周 ®書(shū)•洪範》就(jiù)是(shì)一(yī)例：初一(yī)曰五行(xí> ng),次二曰敬用(yòng)五事(shì)，次三曰農(nóng)用(yòng)八政，次四曰協用(™☆∞yòng)五紀，次五曰建用(yòng)皇極，次六曰義用(yòng)三德，次七曰明(míngφ♥)用(yòng)稽疑，次八曰念用(yòng)↓ε•庶徵，次九曰嚮用(yòng)五福，威用(δα±yòng)六極；這(zhè)就(jiù)是(shì)衆所周知(zhī)的(d★≈∑§e)“洪範九疇”了(le)。五行(xíng)我們都(dōu)清楚，五事(s&<> hì)即：貌、言、視(shì)、聽(tīng)、思₽φ↔✘，這(zhè)是(shì)做(zuò)事(shε♦ì)的(de)法則，農(nóng)用(yòng)八政之 €首為(wèi)食（主祭），五紀為(wèi)和(hé)， ∏♣∏皇極為(wèi)大(dà)中之道(dào)；三德為(wèi)剛柔正直，稽疑為 ↕↑(wèi)蔔筮，庶徵為(wèi)政治，五福六極為(wèi)福 ¥σ命人(rén)事(shì)。洪範為(wèi)天地(dì)之大(dà)法，為(wèi)武王所立，全γ÷面涵蓋了(le)社會(huì)各個(gè)方面。雖然較夏、商的(de)禮運治國(guó)理(l÷€↑↓ǐ)想已然退步，比春秋以後的(de)法制(zhì)又(yòuσε)文(wén)明(míng)許多(duō)（法制(zhì)在人(rén)類是(€πshì)進一(yī)步的(de)文(wén)明(míng)社π×'→會(huì)的(de)退步）。茶道(dào)即茶事(shì)，茶事(shì ¶)有(yǒu)天有(yǒu)人(rén)有α®♣(yǒu)具體(tǐ)的(de)事(shì)，事(shì)必有(yǒu)禮，而後有(yǒu)治。 ×因此，如(rú)何效仿洪範建立一(yī)個(gè)規範的(de)茶禮（茶道(dào)）≠×✔，成為(wèi)茶品牌的(de)精神內(nèi)涵，是(shì)其成功的(de)基石。
困擾許多(duō)企業(yè)管理(lǐ)者的(de)是(≠εshì)管理(lǐ)問(wèn)題，管理(lǐ)的(de)對(du$>ì)象是(shì)人(rén)，而想要(yào)得(de)到(dào)人(≈<≈♣rén)的(de)認可(kě)，意味著(zhe↑∑$)管理(lǐ)者要(yào)得(de)到(dà •✔αo)所有(yǒu)人(rén)的(de)情感認可(kě)，這(zh∞₩Ω₹è)種情感不(bù)是(shì)别的(de)，是(shì)民(mín)族情感，進一(yī)步說ε₹®(shuō)是(shì)代表本民(mín)族性格的(de)全部情感。将™γ≠®那(nà)種好(hǎo)走偏鋒、喜博出位的(de)暴☆∞ 戾性格，通(tōng)過茶道(dào)（天道(dào)和(hλ☆§∑é)人(rén)事(shì)）淨化(huà)，進而證明(míng)自(zì)己的(de)民&✘(mín)族智慧。簡言之，就(jiù)是(shì)将人(rén)歸位，讓倫常再現(x×≈ iàn)，管理(lǐ)自(zì)然達到(d©&ào)日(rì)本的(de)水(shuǐ)平，因為δ™π•(wèi)我們從(cóng)來(lái)不(bù)缺全世界最前沿的(deΩ&β)管理(lǐ)理(lǐ)論教材，而是(shì)缺一(yī)個(gè)有(yǒu)天理(lǐ)的≤↑(de)社會(huì)，一(yī)個(gè)在哪裡(lǐ)都(dōu)可(k ¥↑₩ě)以讓人(rén)睡(shuì)得(de)安穩的(de)社會→&≥(huì)。學會(huì)茶道(dào)，就(jiù)等于有(yǒu)了(le)人(rén)道(d¶¥σ∞ào)，帶著(zhe)這(zhè)樣的(d¶↓®e)人(rén)道(dào)，茶道(dào)才能(néng)真正成為(wèi)一(yī)種生(s ≤hēng)活方式。
換言之，茶道(dào)是(shì)什(shén)麽，靠什(shén)麽來(∏₹♠Ωlái)實現(xiàn)，至此已經講述清楚了(le)。我們知(zhī)道(✔γdào)，一(yī)個(gè)沒有(yǒu)根的(de)文(wén)化(huà)是(shì)不(♠≤πbù)能(néng)令人(rén)尊重的(de)，一(yī)個(gè)不(bù↑♠)以文(wén)化(huà)為(wèi)根的(de)品牌是(shì)不(bù)會(huì)™→¶産生(shēng)崇高(gāo)感也(yě)走不(bù)遠(yuǎn)的(de)。我們看(kàn)那(nà)些(xiē)國(guó)際上(shàng)π¥₩令人(rén)仰視(shì)的(de)品牌，每一(yī)個(gè)都(dōu)在他(tā)們 ↔₽本民(mín)族文(wén)化(huà)上(sh™$>àng)紮根，展現(xiàn)著(zhe)他(tā)們本民(mín)¶ 族的(de)情感性格，讓無數(shù)人(rén)趨之§$若鹜。這(zhè)背後的(de)情感是(shì)對(duì←∑• )有(yǒu)序生(shēng)活的(de)向往，而中國(guó)傳統文(wén)化(h <₹↑uà)優于西(xī)方民(mín)主制(zhì)度，這(z₩♥★hè)是(shì)我們這(zhè)個(gè)民(mín)族仍然可(kě)以重來(lái)的(de)φ₹≠♠基礎。
最後，借《漢書(shū)•董仲舒傳》中董仲舒對(duì)武帝三策中言道(dào★"×★)、器(qì)、禮、天的(de)論述結束這(zhè)篇文(wén)章(zhānπ≈g)：道(dào)者，所繇适于治之路(lù)也(yě)，仁義禮樂(yuè)皆其具也(yě)。故聖λ$ 王已沒，而子(zǐ)孫長(cháng)久±♠$δ安甯數(shù)百歲，此皆禮樂(yuè)教化(huà)之功也(yě)……古之王者✔↔ ¥明(míng)于此，是(shì)故南(nán)面而治天下☆σ(xià)，莫不(bù)以教化(huà)為(wèi)大(dà)務……天者群物(wù)之☆₹祖也(yě)，故遍覆包函而無所殊，建日(rì)月(yuè)≥$₹®風(fēng)雨(yǔ)以和(hé)之，經陰陽寒暑以成之。故聖人(rén)法天而立道(d↓λ•∏ào)，亦溥愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之……繇此言之，天人(rén♦♣∞↑)之徵，古今之道(dào)也(yě)。
回到(dào)開(kāi)篇，茶道(dào)及茶禮，禮者，人(rén)道(dào)之極也(yě)<₹。禮是(shì)道(dào)，也(yě)是(shì)具£δ≤（器(qì)），目的(de)在于治之路(lù)。這(zhè)就(jiù)是φ↕(shì)孔子(zǐ)說(shuō)的(de)：“不(bù)學β©★→禮、無以立”。換作(zuò)商業(yè)功利語言，茶道(dào)、茶禮是(shì)成就(jiùφ☆ )品牌的(de)器(qì)，它事(shì)法天而立道(dào)，意思是(shì)指我們經由言δ≠說(shuō)“茶事(shì)”懂(dǒng)得(de)其中的(de)道(dào)理(lǐ♥)，然後按照(zhào)這(zhè)個(gè)道♣$(dào)理(lǐ)建立自(zì)己的(de)各種思想，如(rδ<ú)品牌內(nèi)涵、企業(yè)文(wén)化(huà) ≥…通(tōng)過立禮教化(huà)員(yuán)工(gōng)，影(yǐng)響公衆，成就(j ♥♠iù)事(shì)業(yè)……這(zhè)就(jiù)是(shì)道(dào)通(tōng)♠α為(wèi)一(yī)，形上(shàng)即§σ形下(xià)，道(dào)就(jiù)是(shì)器(qì)。
