如(rú)何讓哲學成為(wèi)對(duì)企業(yè)有(yǒu)用(yòng)的λ≠(de)學問(wèn)，是(shì)這(zhè)個(gè)商業(yè)時(≤♣±"shí)代人(rén)們對(duì)哲學提出的(de)問(wèn)題。以往±©'那(nà)些(xiē)清楚明(míng)白(bái)的(de)大(dà)道(dàδβ¶&o)理(lǐ)，在一(yī)切節奏都(dōu)要(yào) ®₹求快(kuài)的(de)年(nián)代變得(de)晦♥φ↓暗(àn)不(bù)明(míng)；人(rén)們不(bù)再願意聽(tīng)“無用(yò•<<ng)乃為(wèi)大(dà)用(yòng)”這 π(zhè)樣深刻的(de)抽象概念，隻想知(zhī)道(dào)用(yòng)在哪裡(lǐ)，怎麽用(yòng)，讓大(dà)道(d¥&•™ào)理(lǐ)服從(cóng)于小(xiǎo)道(dào)理(lǐ)甚至于沒道(dào)理λ₹♠ (lǐ)。
如(rú)何理(lǐ)解中西(xī)方哲學給人(rén)ε∏₹們帶來(lái)的(de)困擾，解決企業(yè)面★♥∏臨的(de)一(yī)系列的(de)紛繁複雜(zá)而産生(sh§ ">ēng)的(de)思想上(shàng)的(de)混亂，我們将不(bù)斷∞★✔的(de)進行(xíng)各種形式的(de)™ ☆探討(tǎo)，幫助企業(yè)在這(zhè)個(gè♠ ÷)複雜(zá)多(duō)元的(de)文(wén)化(huà)時(shí)代，找到λ✔← (dào)一(yī)些(xiē)管理(lǐ)應用(yòng)的(de)路& ₹♥(lù)徑與方法。
企業(yè)經營面臨的(de)三重困境
困境1、科(kē)學知(zhī)識的(de)殘缺與體(t✔σǐ)系形式化(huà)
科(kē)學成為(wèi)了(le)這(zhè)個(g₩α è)時(shí)代知(zhī)識的(de)唯一(yī)形式，一(yī)切的(de)知(zhī)₩×☆識都(dōu)被稱為(wèi)科(kē)學知(zhλ™↕<ī)識，人(rén)們尚未從(cóng)“封建”迷信中擺脫出×λ♦來(lái)，就(jiù)一(yī)頭紮進了(le)科(kē)學迷信之中，甚至于日(rì)↕≈©常生(shēng)活中的(de)說(shuō)話(hu★✘à)、長(cháng)相(xiàng)都(dōu)用(yòng$♣↕)科(kē)不(bù)科(kē)學來(lái)衡量。這(z'↓↔hè)對(duì)于大(dà)多(duō)數(shù)企業(yè)主而言，科©(kē)學到(dào)底是(shì)什(•™shén)麽，如(rú)何在企業(yè)應用(yòng≈₹φ )卻還(hái)處于一(yī)個(gè)“哥(gē)德巴赫猜想”階段，科(kē)學的(de)面∏ ™α紗并沒有(yǒu)完全被揭示。
人(rén)們迷信科(kē)學是(shì)因為(wèi)相(xiàn≥→↔g)信科(kē)學改變生(shēng)産力，改變人(rén)們的(de)物(wù)質生(£↑shēng)活，能(néng)帶給人(rén)們幸福。事(shì)實上(shàng•φ∑×)，中國(guó)實現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化(huà)以後★®，從(cóng)土(tǔ)地(dì)中解放(fàng)的(de)勞動力在商業(yè)浪潮的(d ★ e)裹挾中，活在失業(yè)的(de)恐懼之中，成為(wèi)了(lδ÷π✘e)永不(bù)敢停息的(de)另一(yī)種形式的(de)勞動力-服™↔γ∞務于讓科(kē)學機(jī)器(qì)正常運轉的(de)勞動力。£↕★→這(zhè)一(yī)勞動力的(de)轉變，給人(rén)們解←↓₩£蔽了(le)一(yī)個(gè)科(kē)學知(zhī)識的(d© ∏∑e)暗(àn)箱-科(kē)學精神的(de)殘缺。 正是(shì)這(zhè)種殘缺，讓↑± 人(rén)們從(cóng)舊(jiù)社會✘φ₩•(huì)的(de)“愚昧”發展成為(wèi)科(kē)學精神的(de)愚昧，企業(y¶φè)經營在這(zhè)樣的(de)愚昧狀态中行(xíng)走，如(rú)何看(kàn)得(d₹∞e)見(jiàn)企業(yè)家(jiā)精神中文(wén)明(>σ®←míng)的(de)曙光(guāng)？
也(yě)正是(shì)這(zhè)種昏暗(àn)狀态，企"✔λ業(yè)需要(yào)依賴一(yī)條科(kē)學的(d∞φ₩e)繩索前進，好(hǎo)讓這(zhè)條繩索成為(wèi)一(yī)種光(guāng)明(m∞&<íng)，照(zhào)亮(liàng)企業(yè)前進的(de)方向，這(zhè)條←π繩索就(jiù)成為(wèi)了(le)企業(yè)為(wèi)之依賴的(≤≥de)科(kē)學體(tǐ)系，盡管它會(huì)經常化(huà)為(wèi)套↔•∏λ在企業(yè)脖子(zǐ)上(shàng)的(de)絞索，讓企業(yèφ£ε)悄然地(dì)窒息死亡。因此，我們也(yě)稱這(zh♥←Ω₩è)條體(tǐ)系的(de)繩索為(wèi)體(tǐ)系形式化(huà×♣)，也(yě)可(kě)以換一(yī)種說(shuō)法₽♥叫路(lù)徑依賴。這(zhè)時(shí)候，企業(yè)主希望能(néng)有(yǒλ ©u)一(yī)個(gè)真的(de)上(shàng)帝出現(xiàn)，讓自(zì)己從(c '↓óng)全知(zhī)、全能(néng)的(de)傲>✘₽™慢(màn)與迷惘中獲得(de)片刻喘息的(de)α•π機(jī)會(huì)，去(qù)思考什(shén)麽是(shì₩©☆')企業(yè)家(jiā)。
困境2、神學信仰的(de)向往與工(gōng)具化(huà)
裝神弄鬼是(shì)中國(guó)文(wén)化(huà)中天人(rén)二分(fēn)思想δ←≥的(de)世俗表達方式，天人(rén)二分(fēn)的(de)意義是(shì)有>™↔±(yǒu)一(yī)個(gè)超越者，達到(dào)讓人(≤ •≥rén)有(yǒu)敬畏心的(de)目的(de)，因為(∞¶↑wèi)天常是(shì)事(shì)與敬的(de)對(duì)象。企業(yè)主通(tλ×₽εōng)過将自(zì)己神化(huà)，以期成為(wèi)超越•λ者，讓員(yuán)工(gōng)（鬼）敬畏、順從(cóng)，從(cóng)而達到(dào)赢 ÷£利的(de)目的(de)。但(dàn)這(zhè)種将倫常當作(zuò₽©)天常，且缺少(shǎo)天常自(zì)律✔>✘的(de)超越者，如(rú)何可(kě)能(néng)，更不(bù)要(∑↓yào)說(shuō)我們處于一(yī)個(gè)主體(tǐ)性猖狂的 (de)時(shí)代。
事(shì)實上(shàng)神學宗教知(© ↓zhī)識比科(kē)學知(zhī)識離(lí)人(rén)們還(hái)要(yào)遙遠(yuǎ↑¥♠n)，人(rén)們普遍接受的(de)是(shì)西(xīβ¶δ£)方的(de)科(kē)學技(jì)術(shù)∏☆（還(hái)不(bù)是(shì)科(kē)學藝術(shù)），₩≤ •在這(zhè)個(gè)無神論的(de)國(guó)度，根本就(jiù)沒♣←有(yǒu)神學的(de)位置（中國(guó)是(shì)天地(dì)人(rén)三重交集，沒有₽∞₽(yǒu)人(rén)格神，不(bù)是(shì)西(xī)方天地(dì)人(rén)神四重交±"集），甚至是(shì)作(zuò)為(wèi)影(yǐng)≥®∑響統治的(de)迷信進行(xíng)打壓的(de)對(duì)象，這(zhè₩✘¶)也(yě)就(jiù)是(shì)中國(guó)有(yǒu)宗教無信仰的(de)來(lá↓↕i)由。那(nà)些(xiē)整天出入天主教堂、基督教堂的(de)信徒，并不↕ε♦≠(bù)相(xiàng)信上(shàng)帝，或者說(shuō)£₹€₹他(tā)們自(zì)己并不(bù)清楚什(shén)麽←€是(shì)信仰。甚至有(yǒu)企業(yè)主提出，企業(yè)↑≥∏π給員(yuán)工(gōng)傳播福音(yīn)（聖經福音(y♣→īn)書(shū)）會(huì)不(bù)會(huì)有(yǒu)利于企業(yè↑®)經營管理(lǐ)這(zhè)樣的(de)問♣π(wèn)題，正是(shì)這(zhè)樣問(wèn)題的(de)提出讓企業(§ ♣↓yè)主們暴露出他(tā)們對(duì)科(kē)學依賴的(d¶εe)絕望情緒。
這(zhè)種情緒的(de)日(rì)益增長(cháng)，π∞充斥著(zhe)企業(yè)主們的(de)整個(gè)思想，成為(wèi)企業(≤™®πyè)經營的(de)心靈之殇。企業(yè)就(jiù)像一(yī)座教π£λ堂，他(tā)們急需要(yào)一(yī)本聖經，一 (yī)個(gè)法器(qì)和(hé)聖物(wù)，而自(zì)己就(jiù)是(shì)$≈成為(wèi)布道(dào)者。如(rú)何讓神學工(gōng)具化(huà)，是(shì)蹲在€ε↕企業(yè)主心頭經年(nián)不(bù)散的(de)撒旦。而介于科(kē)學與神學之間(≥ jiān)，還(hái)有(yǒu)一(yī)條無人(rén)地(dì≈₹')帶，似乎又(yòu)是(shì)一(yī)個(gè)浩瀚無垠的♠§(de)空(kōng)間(jiān)，它燃起了(le)企業(yè)主們新的(de)希望，這™¥(zhè)就(jiù)是(shì)通(tōng)達存在的(d¶±"<e)哲學。
困境3、哲學思想的(de)茫然與世俗化(huà)
擺在企業(yè)主面前的(de)哲學問(w↕Ωèn)題并不(bù)比科(kē)學與神學少(shǎo)，同樣面臨認識的(de)模糊性、文(wén§σ)化(huà)的(de)差異性與應用(yòng)方法的(de)茫然。熟悉哲學的(de)人(ré$✔n)都(dōu)知(zhī)道(dào)Ω哲學是(shì)脫胎于神話(huà)宗教，是(shì)©♣♣÷一(yī)種看(kàn)世界的(de)方式，而最早給人(rén)們提♦☆≤供世界觀的(de)是(shì)神話(huà)與宗教。由于神話(hu≤£à)是(shì)用(yòng)神秘的(de)方式訴諸于神秘性的(de)東(dōσ≤™ng)西(xī)，無法合理(lǐ)地(dì®✘)解釋世界，因此古希臘人(rén)以自(zì)然解釋自(zì)然，通(tōng)過能(néng)π≠$δ生(shēng)的(de)科(kē)學的(de)思維方式給事(shì)物(wù)找到(dàoσ ε)合理(lǐ)的(de)理(lǐ)由，哲學思維就(jiù)此誕生(shēng)了(le)。
人(rén)們普遍接受的(de)哲學是(shì >α)政治意識形态的(de)哲學，包括晚清民(mín)初那(nà)σ些(xiē)因自(zì)尊受難而将中國(guó)道(dào)學強加改造的(de)西(x♣ πī)化(huà)哲學，哲學也(yě)由此面目全非，中國(guó)人(™δrén)對(duì)于哲學思想的(de)茫'≤γ&然肇始于此。企業(yè)主們因過往财富的(de)激增，在意氣風(fēng)發中對(du•↑✔ì)未來(lái)顯得(de)信心滿滿，急需要(yào)物←β(wù)質精神雙豐收，這(zhè)讓國(guó)學熱(rè)插上(shàng→≠₽↕)了(le)一(yī)對(duì)黃(huáng)金(jīn)翅膀，狠狠的(de)高(gā'•♦Ωo)飛(fēi)了(le)一(yī)陣子(zǐ)。在台♣₽灣“名師(shī)”的(de)帶領下(xià)，大(d×β'<à)陸“講師(shī)”也(yě)開(k<☆βāi)始傳經授道(dào)，“中國(gu♠××ó)式”管理(lǐ)讓中國(guó)企業(yè)狠狠地(dì↔'Ω)“哲學”了(le)一(yī)番，雖然最終無疾而終，但(dàn)真正的(de)哲學問(wè' >♦n)題卻引起了(le)企業(yè)主們的(de)興趣。
這(zhè)種興趣恰恰成為(wèi)茫然的(de)起點，想要(yào)肅清這(zhè≤↑)種茫然，除非整個(gè)教育體(tǐ)系裡(lǐ)→↑不(bù)再将中國(guó)思想撕裂，硬生(shēng)生(shēng)的(de)分(fēn↓←α§)成諸如(rú)本體(tǐ)論、邏輯學或倫理(lǐ)學。我想老(l♣σ§ǎo)莊做(zuò)夢也(yě)沒想到(dào∞≈ε£)後人(rén)如(rú)馮友(yǒu)蘭者，會(huì)如(rú)此拆分(fēn)他(tā₩♦£)們的(de)思想，而這(zhè)些(xiē)後人(rén)竟然因拆分>↔(fēn)先人(rén)的(de)思想而被冠以“哲學家(jiā)”名号。這(zhè₩©π±)種順應潮流的(de)世俗化(huà)，就(jiù)像剝了∏≠φ"(le)老(lǎo)莊身(shēn)體(tǐ)上(shàng)₩ ®₹的(de)皮膚，然後讓老(lǎo)莊在狂風(fēng)暴雨(yǔ)中急奔一(yī)樣，老(l↑ ↓δǎo)莊的(de)身(shēn)體(tǐ)無一(yī)↕ ↑處不(bù)撕心裂肺的(de)疼痛。
哲學在企業(yè)的(de)兩種角色
經營哲學的(de)角色與應用(yòng)
孟德斯鸠在《論法的(de)精神》中提出一(yī)個(gè)觀點，不(bù±∑)同的(de)文(wén)化(huà)應該有(&αλ✘yǒu)不(bù)同的(de)法（法就(jiù)是(shì)規律，貫穿于一(yī)切事(shì)物☆$(wù)的(de)規律性與必然性）的(de)形式，人(rén)的(d&π§e)法是(shì)根本理(lǐ)性或抽象理(lǐ>≈)性，當它與具體(tǐ)的(de)地(dì)區(qūσ÷δ)、國(guó)家(jiā)，不(bù)同的('™de)文(wén)化(huà)曆史、風(fēng)土(£σtǔ)人(rén)情、地(dì)理(lǐ)位£•置、宗法制(zhì)度、民(mín)族品格等 ↑φ♣相(xiàng)互結合後叫做(zuò)法的(de)精神（一(yī)般的(de)法與具體(t φ ǐ)的(de)情況結合，叫法的(de)精神）。因此，一(yī)個(♥♠¥gè)國(guó)家(jiā)的(de)法律制(zhì)度完全适合于∞♣另一(yī)個(gè)國(guó)家(jiā)是(shì)不(bù)可(kě)能✘✘↔π(néng)的(de)，它一(yī)定是(sh β<ì)具體(tǐ)實際應用(yòng)的(de)結果，換做(zuò)哲學的(de)方式解©←釋就(jiù)是(shì)一(yī)般（普遍）與特殊相(xiàng)結合的(de)結果←☆★¥。
換言之，企業(yè)經營法則，就(jiù)需要(yào)通(tōng)過哲學的(de)方式建立起®₹€÷一(yī)個(gè)普遍原則，在實際的(de)經營中具體(tǐ)考慮企業(σ yè)文(wén)化(huà)的(de)諸因素，結合起來(lá¥δi)成為(wèi)企業(yè)經營的(de)法則β，或者稱之為(wèi)企業(yè)精神。 ±如(rú)果舉例來(lái)佐證這(zhè)一(yī)關系，那(nà↕↕)麽，我們瞬間(jiān)可(kě)以想到(dào)3M、杜邦這(zhè)些(xiē•♠>ε)企業(yè)。但(dàn)我們絕對(duì)不(bù)會(♠✘huì)愚蠢到(dào)将當下(xià)的(de)同仁堂、張小(xiǎo)泉甚至 β™φ華為(wèi)作(zuò)為(wèi)經營哲學的(de)标杆企業(yè)。就(jiù)像我們不(↕★Ωbù)會(huì)承認《豐乳肥臀》《平凡的(de)世界》是(shì)一(yī✔↓★ )本好(hǎo)的(de)文(wén)學作(zuò)品，因為(wèi)這(zπαhè)會(huì)對(duì)俄羅斯文(wén)學不(bù)公平，也(yě)是★♦✔ (shì)對(duì)我們智力的(de)不(bù)自(zì)信。
哲學在企業(yè)經營中的(de)應用(yòng)，莫過于它的(de)思維方式π、提問(wèn)題的(de)方式，以及解決問(wèn)題的(de)<♥₹方式。哲學面對(duì)的(de)是(shì)人(rén)的(de)→₩ε✘幸福，科(kē)學面對(duì)的(de)'₹Ω是(shì)自(zì)然，神學面對(duì)的±∏✘(de)是(shì)人(rén)的(de)♦ φ無處安放(fàng)的(de)靈魂。我們不("→→bù)能(néng)用(yòng)科(kē★→)學的(de)邏輯來(lái)問(wèn)人(rén)是(shì)什(shé >n)麽，也(yě)不(bù)能(néng)用(yòng)神學的(de)方✔式給科(kē)學劃地(dì)盤，那(nà)些(xiē)神秘的(de)超出語言界限的(de)≥ππε就(jiù)應該交給宗教。因此，哲學在企業(yè)經營中的(de)角色與£↕∑☆應用(yòng)，就(jiù)有(yǒu)它的(de)根本性的(δ≥de)規定，這(zhè)一(yī)規定就(jiù)是(shì)∞λ企業(yè)的(de)精神基礎，它是(shì)人β •ε(rén)的(de)合目的(de)性。
我們可(kě)以用(yòng)哲學的(de)思維方式（理(lǐ)性）來(lái)提問(wè₩>n)題，人(rén)類的(de)發展并不(bù)是(shì)由理(lǐ)性決定的β§₹$(de)，人(rén)的(de)本性是(shì)自(z'λ↕ì)然本性，也(yě)就(jiù)是(shì)達爾文(wén)所說(shuō)♥ $≈的(de)物(wù)競天澤，适者生(shēng)存。既然如(rú)此，黑(hēi€↑≤)格爾的(de)絕對(duì)精神，也(yě)就(jiù)不(bù)存在。那(nà™¥)麽，推動這(zhè)個(gè)社會(huì)發展的(de)是(shì)什(s≥↔hén)麽？馬克思延著(zhe)黑(hēi)格爾的(de)思想往下(xià↓✔¶α)走，他(tā)說(shuō)，人(rén)類的 ™≠(de)發展是(shì)由它背後的(de)生(shēng£™"≈)産方式、生(shēng)産力、生(shēng)産☆£≥關系之間(jiān)的(de)矛盾運動推動的(de)。如(rú)果是(shì)這(z" &®hè)樣，企業(yè)面臨的(de)哲學問(wèn)題↑αδ₩就(jiù)顯而易見(jiàn)，如(rú)何調和(&σσ≠hé)這(zhè)種關系，或者說(shuō)如(÷≈rú)何在自(zì)然科(kē)學、人(rén)類理(lǐ)性、宗教信仰之間(jiān)找π¥✘到(dào)适合企業(yè)內(nèi)所××→$有(yǒu)人(rén)生(shēng)存☆π的(de)普遍法則？我們最終還(hái)是(shì)要(yào)調動人(rén)類的(de)理"®≈(lǐ)性，來(lái)解決這(zhè)一(yī)感性面臨的(de)問(wèn)題，而¶₩這(zhè)一(yī)解決隻能(néng)₹©ε 訴諸于哲學。
品牌哲學的(de)角色與方法
“品牌哲學”這(zhè)個(gè)概念是(shì)否具有(yǒu)現(xiàn)實意義，在這±↓ (zhè)個(gè)語言庸俗化(huà)的(d ™e)時(shí)代進行(xíng)辨析可(k≤'ě)能(néng)是(shì)無意義的(λ©< de)，因為(wèi)它阻擋不(bù)住φ≈人(rén)們希望通(tōng)過最高(gāo)概&¶'念的(de)語詞統攝一(yī)切商業(yè)價值的(de)目©♥♣"的(de)，這(zhè)種價值所指就(jiù)>φ★是(shì)品牌哲學在企業(yè)中的(de)角≤₹色。
恩特是(shì)國(guó)內(nèi)♥↔≠$唯一(yī)一(yī)家(jiā)從(cóng)事(shì)企業(yè)經營哲學✔ 與品牌哲學理(lǐ)論研究的(de)品牌策劃公司，唯一(yī)是(shì)因為(wèi☆÷γ )這(zhè)是(shì)一(yī)個(gè)理(lǐ)想主義者的(de)事(shì)業(yè)✘，而在這(zhè)個(gè)時(shí)代唯有(yǒu)理(lǐ)想主義才能(néng)幫助中國(∞<guó)企業(yè)建立世界級品牌，恩特的(de)哲學是(shì)由其它聰明(míng)的(δ™de)人(rén)去(qù)做(zuò)當∑÷ 下(xià)掙錢(qián)的(de)事(shì)情，恩特做(zuò)有(≠∏yǒu)未來(lái)的(de)事(shì★®)情。恩特的(de)《感性學營銷》就(jiù)是(shì)品牌哲學的(de)一(y∞ī)個(gè)環節，它的(de)理(lǐ)論框架就(jiù)是(shì)通α•(tōng)過哲學（理(lǐ)性）去(qù)研究人(© φrén)的(de)感性認識，而人(rén)的(de)這(zλ'∞₽hè)種感性就(jiù)是(shì)人(ré∞ ₹↑n)的(de)主體(tǐ)性（自(zì)我意識）。
關于主體(tǐ)性，人(rén)們講述的(de)≠≥弗洛伊德的(de)精神分(fēn)析中那(nà)些(xiē)本我、自(zì)我、超我，就(©'jiù)是(shì)我們耳熟能(néng)詳的(de)主體(tǐ)性描述。如(rú)此，我→Ω••們就(jiù)必須進一(yī)步用(yòng)哲學的(de)方式≠♠£'深刻地(dì)認識到(dào)自(zì)我意識的(de)三個©α(gè)層次，所涵蓋的(de)基本規律：最下(xià)面是(shì)本γσ我，人(rén)的(de)自(zì)然能(nén✘☆g)量、心理(lǐ)能(néng)量的(de)聚集處，我∞α↔ε們稱之為(wèi)無意識或潛意識；中間(jiān)是(shì)理(lǐ)性自(zì)我；上(shε≠àng)面是(shì)做(zuò)為(wèi)社會 £(huì)的(de)道(dào)德的(de)、倫理(l♠'ǐ)的(de)規範的(de)超我。我們由☆✔'此可(kě)以知(zhī)道(dào)，不(bù)但(dàn)人(rén)沒有(yǒu£₩)神聖的(de)出生(shēng)，每個(gè)人(ré↕αβ☆n)都(dōu)不(bù)是(shì)由理(lǐ)性決定的(de)（非理(lǐ)性決策産生(✔•shēng)的(de)原因），人(rén)是(shì)在本我與超我之間(jiān)達到(₽♣dào)平衡，本我作(zuò)為(wèi)心理(lǐ)能(néng)量的(✘≥™de)聚集，它要(yào)無限制(zhì)，不(bù)帶任何束縛地(¥©dì)去(qù)發洩它。現(xiàn)在流傳的(de)報(bào)複性消費(fèi)£₹'÷就(jiù)是(shì)這(zhè)種感性的(de)非理(lǐ)性的(de)本我的(de)發洩。₽∞Ω而超我作(zuò)為(wèi)社會(huì)的(de)倫理(lǐ)的(de)規範一(yī)定要(y≠±≠ào)把本我限制(zhì)在一(yī)定δ™∏的(de)範圍之內(nèi)，否則人(rén)就(jiù)會(huì)産生(© shēng)壓抑失去(qù)平衡。也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)★®，人(rén)的(de)狀态并不(bù)都(dōu)是(shì)♣Ω∑穩定的(de)感性或者理(lǐ)性，對(duì)于品牌而言同樣如(rú₩ )此。消費(fèi)者很(hěn)難忠于某個(g✔®←♥è)品牌，除非這(zhè)個(gè)品牌具有(yǒu)“圖騰”（&↑宗教權力的(de)象征）的(de)象征，而要(yào)做(zuò)到←σ↑(dào)這(zhè)一(yī)點是(shì)非常之困難>♥α，它需要(yào)持之以恒、堅守承諾、以人(rén)為(wèi)目的(de)。
恩特在做(zuò)品牌哲學研究過程中，通(tōngγ∞ )過文(wén)化(huà)、曆史、宗法制(zhì)度、民(mín)族γ♥✔品格等多(duō)因素分(fēn)析，我們可(kě)以看(kணβn)到(dào)各種因素對(duì)主體(tǐ)産生(shēng)的™ε™α(de)差異性影(yǐng)響。一(yī)個(gè)中國(guó)企業(yγφεè)想要(yào)建立自(zì)己的(de)品牌哲學，就(π≠•jiù)需要(yào)将一(yī)切對(duì ∑ )象表象化(huà)擺放(fàng)在面前，進行(xíng)ε✔批判性分(fēn)析與考察。拿(ná)色彩來(lái)講，是(shì)↔←用(yòng)中國(guó)的(de)五行(xíng)正色還(hái)是(shì)五色之墨，是(sβhì)用(yòng)西(xī)方心理(lǐ)學的(de)色彩象征還(háΩi)是(shì)宗教的(de)象征，都(dōu)需要(yào)先進行 ← (xíng)綜合然後判斷。它的(de)前± &♠提很(hěn)簡單，就(jiù)是(shì)你(nǐ)打中國(guó♦★π)牌，還(hái)是(shì)模糊的(de)國(guó)際化(huàα¥),中國(guó)哲學還(hái)是(shì)西(xī)方哲學……
