人(rén)類文(wén)化(huà)的(de)起源是(shì)一(yī)樣δ£™的(de)，都(dōu)是(shì)在數(shù)百萬年αβ≤∏(nián)的(de)生(shēng)存過程中逐漸産生(shēng)了(<↔₹♥le)智性反應，思維得(de)到(dào)♥σ的(de)伸展，進而獲得(de)有(yǒu)效的(de)生(shēng)存機(jī)制(↓ zhì)，形成了(le)文(wén)化(huà)。

據全球性人(rén)類基因大(dà)樣本分(fēn)析考證，現(x•↔iàn)在人(rén)類的(de)祖先是(shì)13萬年(nián)前同一(yī)個(gè)非洲 §₹®女(nǚ)性的(de)後代，由于人(rén)類自(zì)身(sh♦ ☆ēn)造成的(de)生(shēng)存環境的(de)破壞而由σ•  非洲向全球遷徙，文(wén)明(míng)之果都(dōu)成為(wèi)沙漠形​•±‍成之因。中國(guó)文(wén)化(huà)π ©隻是(shì)人(rén)類完成大(dà)規模σ↑≥遷徙後，定居下(xià)來(lái)以後根★£→據區(qū)域特性，在數(shù)萬年(nián)中慢(màn)慢(màn)産♣$"生(shēng)了(le)的(de)區(qū)域性生(shēng)存機(jī)制(zhì≠')形成的(de)中原文(wén)化(huà)。

全球最早的(de)文(wén)化(huà)都(dōu)表現(xiàn±π)為(wèi)自(zì)然崇拜，這(zhè)種文(wén)化(≈∞₹'huà)形成了(le)原初性的(de)思想，就(jiù)是(shì)自(zì)然主義★€∞的(de)生(shēng)存觀念。由于人(rén)類生(shēng)殖‍σ↕潛力超過了(le)自(zì)然生(shēng)存量，當一σ←(yī)些(xiē)區(qū)域的(de$Ω)人(rén)類因為(wèi)食物(wù)豐富形成大(dà)"☆β規模繁衍後，自(zì)然供給出現(xiàn)不(bù)足，人(rén)類對(duì)生"><(shēng)存方式也(yě)就(jiù)有(yǒu)∑♥≤了(le)新的(de)思考。

西(xī)方的(de)蘇美(měi)爾文(wén)明(míng)是(shì)在公元前4000↔→年(nián)左右形成，由于人(rén)類繁殖速度增加，生(shēng)态遭到(dà₩δ↔o)破壞，兩河(hé)流域與尼羅河(hé)流域的(de)農(nó  ng)業(yè)已無法養活數(shù)量龐大(dà)的(de)人(rén)口；至腓尼基文¶∏↑ (wén)明(míng)時(shí)，商業(yè)自(zì)然成為(wèi)非農(nóng)業πΩ(yè)地(dì)區(qū)重要(yào)的(≠≠£>de)生(shēng)存交換手段。

遷徙到(dào)中國(guó)區(qū)域的(δ≥de)人(rén)類，由于選擇了(le)在土(tǔ)壤肥沃的(de)黃(huáng∑α©σ)河(hé)流域寄居生(shēng)存，而黃​$(huáng)河(hé)流域又(yòu)是(shì)最适合農(nóng)業(φ  yè)生(shēng)産的(de)地(dì)☆λ帶，所以産生(shēng)了(le)農(nóng)業(yè)生(shēng)' 存形态的(de)思想。人(rén)類的(de)智性能(néng)力在當時‍">α(shí)對(duì)于生(shēng)存在自(zì)然環境下(xφ±ià)産生(shēng)的(de)各種現(xiàn)象并沒有(yǒu)能(nénΩ←g)力理(lǐ)解，産生(shēng)自(zì)然崇拜是(shì)可(kě)以想像的(de)£φα。

自(zì)然主義思想的(de)形成，在文(wén)明(míng)初期通(‍↑​tōng)過各種對(duì)神的(de)祭祀來(• ≥§lái)解釋、連結人(rén)與自(zì)然。中國(guβ<πó)在夏朝時(shí)期逐步形成了(le)祭祀的(de)系統方法，現(xiàn)在稱之為>←π<(wèi)連山(shān)易，現(xiàn)在的(de)考古發現(xiàn)證實了(l¶®£≠e)商朝有(yǒu)歸藏易，直至我們現(xiàn₽ε∑)在認識的(de)周的(de)周易，但(dàn)還(hái)隻是(sh<→↓λì)對(duì)不(bù)可(kě)捉摸的(de)自(zì)然産生(shēng)最簡單的(d‍©$‌e)吉兇占蔔。直至今日(rì)，生(shēng)死的(de)問(§∏'wèn)題一(yī)直都(dōu)是(shì)困擾人(rén)類的(de)問(wèπ©δn)題，成為(wèi)人(rén)類的(de)終極命題。

我們中國(guó)一(yī)切思想的(de)源頭應該都(dōu)彙集在這(zhè)÷¶簡單的(de)占蔔書(shū)裡(lǐ)。人(rén)類的(de)智性在三代（夏、商、>π®周）時(shí)期，西(xī)方在同一(yī)個(gè)時(s®>♦ hí)期都(dōu)獲得(de)了(le)長(ch§Ω≤♠áng)足的(de)發展。中國(guó)人(rén)根據“易”思想出δ↓ ★了(le)不(bù)同的(de)思想，也(π♥≠εyě)就(jiù)是(shì)對(duì)世界的€•(de)認識開(kāi)始有(yǒu)了(le)分(fēn)殊，這(zhè)就‌ (jiù)是(shì)我們熟知(zhī)的(de)先秦思☆β想：

通(tōng)過易形成對(duì)天的(de✘∞↑)認識：産生(shēng)了(le)儒家(jiā)思想；

通(tōng)過易形成對(duì)地(dì)的(de)∑​認識：産生(shēng)了(le)道(dào)家(jiā)思想；

通(tōng)過易形成對(duì)人(rén)的(de)認識：産生(shēng)了∞∞♥(le)墨家(jiā)思想。

中國(guó)的(de)文(wén)化(huà)中雖然有( €✘yǒu)對(duì)自(zì)然神的(de)崇拜，當然與西(xī)方一(yī)樣♦€<∞也(yě)有(yǒu)生(shēng)殖崇拜，但(dà​ε>n)卻并沒有(yǒu)形成人(rén)格神，這(zhè)與$¶西(xī)方天、地(dì)、人(rén)、神四$ 重性不(bù)同，我們現(xiàn)在歸結為(wèi)孔子(zǐ)對(d>γ×uì)神敬而遠(yuǎn)之造成的(de)。其實γ​¶在易經中，隻有(yǒu)天、地(dì)、人(rén)的(de)位置，并沒有(yǒu)神位。比≈& 如(rú)64卦第一(yī)卦乾卦：上(shàng)兩爻為(wèi)天位，下(xià)兩爻為(∞$wèi)地(dì)位，3、4兩爻為(wèi)人(rén)位，我們常講的(de)♥☆♦σ“不(bù)三不(bù)四”指的(de)就(jiù)是(shì)3、4兩爻的(d₩ e)人(rén)位，如(rú)果“不(bù)三不(bù)四”也(yě)就(jiù)不(b§'♥πù)是(shì)人(rén)的(de)意思。

我們現(xiàn)在來(lái)看(kàn)儒家(jiā)天人(rén)合一(≥ yī)的(de)思想形成，是(shì)在吸收墨家(jiā)思想基礎♦≠£ 上(shàng)形成的(de)。儒、墨是(shì)先秦顯學，墨家(jiā♠₽)式微(wēi)是(shì)由于三代以來(láiφ↔∞)形成的(de)尊尊而親親的(de)血緣階層管理(lǐ)方式比較穩定，适>★ε合農(nóng)業(yè)生(shēng)産，這(zhè)與我們當今的(de)工(gōng)業≤×(yè)化(huà)已然不(bù)是(shì)一(×≤ ✘yī)個(gè)境況。

不(bù)過易經是(shì)自(zì)然宗教的(de)存在，隻是(shì)孔子(zǐ)将之改變™ 成為(wèi)實用(yòng)宗教：祭如(rú)在，祭神如(rú)神在，神道(dào)設教。×↑←§墨子(zǐ)認為(wèi)很(hěn)虛僞，但(dàn)卻沒有(yǒu)孔子(zǐ)老(lǎoσ↕₽)練。這(zhè)一(yī)點黑(hēi)格爾對(duì± ↔)孔子(zǐ)的(de)評價是(shì)中肯的(de)：“孔子(zǐ)是(sδ​hì)一(yī)個(gè)實際的(de)世間(jiān∞‌)智者，在他(tā)那(nà)裡(lǐ)，思辨哲學是(shì)一(yī)點也<©"¶(yě)沒有(yǒu)的(de)，隻有(yǒu)一(β≠↔yī)些(xiē)善良的(de)、老(lǎo)練的(de)道(dào)德教₽$訓，從(cóng)裡(lǐ)邊我們不(bù)能(néng)獲得(de)任何特殊β↕的(de)東(dōng)西(xī)”。他(tā)甚至說(shuō)：假如(rú)孔的÷"'♣(de)書(shū)從(cóng)來(lái)不(b↕ ✔ù)曾翻譯過，那(nà)倒是(shì)好(hǎo)事(shì)。

但(dàn)今天看(kàn)來(lái)，墨家(jiā)其實就(jiù)是§<σ(shì)裡(lǐ)爾克的(de)《掘墓人(r₩↔×Ωén)》：“一(yī)個(gè)被戰勝者。一(yī)個(gè)過早出現(xε↔÷ iàn)的(de)失敗者，太過早了(le)。”

我們現(xiàn)在聽(tīng)到(dào)∞←的(de)平等，早在墨家(jiā)那(nà)裡(lǐ)已經提出了(le)。不(bù)同§β♠的(de)是(shì)，墨家(jiā)還(há≈≥$φi)隻是(shì)提倡人(rén)的(de)平等，而今天我們提倡的(de§>)是(shì)所有(yǒu)生(shēng)命的(de)平等，≥ $包括生(shēng)物(wù)界，也(y★✘ě)就(jiù)是(shì)生(shēng)态‌δ社會(huì)主義。

由于農(nóng)業(yè)文(wén)明(míng)的(de)特征，夏、商、周三代是↑₹(shì)穩定的(de)氏族治理(lǐ)模式，“文(wén)以載道(dào)、樂(yuè)通(tō←✔©ng)倫理(lǐ)”。由于農(nóng)業(yè)∞¶★≥文(wén)明(míng)的(de)穩定性，延續到(dào)秦以後的(de)國(guα≤±ó)家(jiā)治理(lǐ)也(yě)并沒有(yǒu)質的(de)改變。也(yě)就(j∏& iù)是(shì)說(shuō)，中國(guó)雖然在春秋後因為(wèi)↓​←禮崩樂(yuè)壞産生(shēng)了(le)法家(jiā)思想，卻沒有(y©>δ•ǒu)像西(xī)方商業(yè)文(wén)明(mí©≈ng)那(nà)樣産生(shēng)“政治人(rén)”（下(xi₽¥≤à)篇文(wén)章(zhāng)講西(xī)方思想時(shí)解釋），我們隻有(y₩£¶δǒu)農(nóng)租戶（三代時(shí)期）與農(nóng)人(rén)（€↓₹∞秦以後土(tǔ)地(dì)私有(yǒu)）。

譚嗣同說(shuō)過“兩千年(nián)之政，•♠→秦政也(yě)，皆大(dà)盜也(yě)”，其實就(jiù)是(shΩ÷®ì)一(yī)種專制(zhì)的(de)經營治理≥ ←(lǐ)方式；而“兩千年(nián)之學‍♦ ≈，荀學也(yě)，皆鄉(xiāng)願也(yě)”，荀學屬于儒學，更'‌®φ接近(jìn)法家(jiā)，而鄉(xiδ₹āng)願就(jiù)是(shì)僞善。

沒有(yǒu)“政治人(rén)”也(yě)就(jiù)沒有(yǒu)人(r&α$én)格的(de)獨立或者自(zì)由意識的(de)覺醒，我們今天叫個★π↓‌(gè)人(rén)主義沒有(yǒu)覺醒，這(zhè)在今天對(duì)我們直接進♦→入“經濟人(rén)”缺少(shǎo)了(le)重要(yào)的(deγ¥)過渡。也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)，從($™↕cóng)一(yī)個(gè)集體(tǐ)分(fēn)配性質的(de)農(nón↓≤g)業(yè)耕作(zuò)轉變為(wèi)獨立經濟人(rén)的(de)運作παγ(zuò)缺少(shǎo)了(le)“德先生(shēng)、賽先生(shēng)”，也♣ ★β(yě)就(jiù)是(shì)“科(kē)學與民(mín)主”這(©±φzhè)個(gè)系統的(de)升級。這(zhè)σ‌≠$也(yě)是(shì)為(wèi)什(shén)麽我們改革開(kāi)放(fàng)四十年(niá₽&n)，卻沒有(yǒu)創新能(néng)力的(de)原因。

所以，我們講中國(guó)的(de)經營思想，其實是(sh€& ì)講中國(guó)的(de)政治經營，也(yě)就(jiù)是(shì)曹丕所說(shu​​φō)的(de)“經國(guó)之大(dà)業(yè)，不(bù)朽之盛事(÷​shì)”。在漢武帝時(shí)，雖然鹽鐵(tiě)成為(wèi)一(yī)種®<商品（參閱“鹽鐵(tiě)論”），仍然隻是(shì)基于基本生(shēng)存的(de)要(‌✘‌≤yào)素存在的(de)，雖然漢武帝是(shì)因為(wèi)戰争缺錢(qián)¥<收回鹽鐵(tiě)的(de)經營權。也(yě)就(jiù)≈‌β是(shì)說(shuō)，中國(guó)的(de)商業(yè)隻為(wèi)解民(m≤✘✘ín)生(shēng)必備之需，并不(bù)能(néng)用(yòng♦σ¶)現(xiàn)代“經營”的(de)概念理(lǐ)解，它還(hái)是(shì)圍繞著(zhe)政♣£>治穩定而存在的(de)。

就(jiù)像中國(guó)最早春秋時(‍≥&αshí)期的(de)《考工(gōng)記》，隻是(shì)官營的(π‌de)手工(gōng)業(yè)制(zhì)造工(gōng)藝書(shū)，包括計(jì)成的£♠β(de)《園冶》，絕不(bù)是(shì)現(xiàn)代的‌↔(de)商品或房(fáng)地(dì)産業(yè)。

中國(guó)的(de)商業(yè)其實在近(j ≈ ìn)代的(de)清以後形成，而我們将中β‌☆國(guó)的(de)商業(yè)經營思想分(fēn)成：儒商、官商、佛商。從(có$ €↔ng)分(fēn)法上(shàng)我們就(jiù)α©♥£可(kě)以看(kàn)出，它其實是(shì←™→)傳統政治思想的(de)分(fēn)類，并沒有(yǒu)形成獨立的(de)商業(yè)思想。↓‌↓這(zhè)與西(xī)方的(de)商業(yè)文(wén)明(míng)是(s↕∑hì)兩個(gè)截然不(bù)同的(de)概念。

所以，在講述中國(guó)文(wén)化(huà)中的(de)經營思想時(shí)，我& 們對(duì)此概念做(zuò)了(le)必要(yào)的(de)廓清。

我們通(tōng)常認為(wèi)文(wén)人(rén)經商才叫“儒商”，這(zhè)是≥&•¶(shì)錯(cuò)誤的(de)認識，儒商是(shì)指基于儒家(jiā)™≥文(wén)化(huà)思想中“誠”的(de)原則經商；也(yě)就(jiΩε¥ù)是(shì)對(duì)外(wài)經營用(yòng)的(de)是(sh™₹∏‍ì)“誠者天之道(dào)，誠之者人(rén)之道(dào)”的(de)聖人(® ™rén)思想。

由于中國(guó)是(shì)氏族管理(lǐ)，儒、法是(shì)總綱，在對(duì±≠)內(nèi)的(de)經營管理(lǐ)過程中用(yòng)的(de)管理(lǐ​≥ ")思想是(shì)落實到(dào)“孝”上(shàng)，長(cháng)×‍£≤幼有(yǒu)序，層級非常清晰，并不(bù)需要(yào)在經營中請(qǐng)咨詢公®€司設計(jì)組織架構和(hé)績效考核。而中國(guó)的(de)商品隻是(shì)初級的(<✔de)民(mín)生(shēng)必需品，更談不↑±•(bù)上(shàng)創新經營，所以官商随之出現(xπ"↓iàn)。這(zhè)個(gè)代表就(jiù)是(shì)紅(hóng)頂商人(rén)↕>胡雪(xuě)岩，而這(zhè)個(gè)時(shí)期已然是(shì)1839鴉片戰争（其實← §∏應該叫‘開(kāi)埠戰争’）以後的(de)事(shì)情☆$了(le)。

當西(xī)方将新的(de)世界在沉睡(shuì>©λ∏)了(le)數(shù)千年(nián)的(de)中國(guó)大(dà∑$' )地(dì)上(shàng)展開(kāi)，所有(yǒu)的(de)“機(jī)會(huì♠→λ)”似乎都(dōu)來(lái)臨了(le)，佛商這(zhè)個(gè)機(jī)會(huì±$σβ)主義的(de)寵兒(ér)也(yě)應運而生(γ↕'shēng)。（篇幅所限，不(bù)再贅述）

一(yī)切的(de)思想都(dōu)有(yǒu)一(yī)個(gè)源↕€≈>頭，而思想通(tōng)過思維能(néng)力的(de)伸展獲α​'得(de)新的(de)生(shēng)長(cháng)方向®γ；從(cóng)對(duì)自(zì)然的(de)認識形成了(le)天、地(dì)、人(δ✘ rén)三分(fēn)的(de)思想，又(yòu)經由人(rén)形成儒、墨、道(dào)的(d$™✔e)思想。思想的(de)演變過程是(shì)生(shēng)存方式的(de)§✘演變過程，思想是(shì)對(duì)曆史的(de)總結，并不(bù)指向未來(l✘÷ái)，因為(wèi)未來(lái)總是(shì)在變，而且不(bù)知¥₹(zhī)道(dào)變向何方。所以，思想滞後于曆史，但(dàn)思想可(kě)以思想沒有(‌∑ yǒu)發生(shēng)過的(de)事(sβ™​hì)，隻是(shì)無法脫離(lí)現(xiàn)實形成體(tǐ)系。

我們既然講的(de)是(shì)中國(guó)文(wén)化(huà)中的(de)經營思想，總要(✔♥yào)對(duì)這(zhè)個(gè)文(wén)人(rén)治國(guó)的(d≠&↔∑e)文(wén)化(huà)有(yǒu)一(yī)些(xiē)思考γ ≈♦，那(nà)麽，我們就(jiù)用(yòng)巴金(Ω≤jīn)《随想錄》中的(de)忏悔作(zuò×↑₽)這(zhè)篇文(wén)章(zhāng)的(de)結尾：講真話(huàγ×α)是(shì)不(bù)容易的(de)，必須要(yào)有(yǒ¥←§∞u)自(zì)由精神和(hé)理(lǐ)性精神，隻有(yǒu)具有(yǒu)自(zì)由精©←神你(nǐ)才敢說(shuō)真話(huà)↔σ，隻有(yǒu)有(yǒu)了(le)理(lǐ)性精神你(nǐ)∑$β才能(néng)說(shuō)出真話(huà)∞​γ。