本章(zhāng)就(jiù)西(xī)方的(d☆™e)神學、哲學、科(kē)學思想以及西( "xī)方文(wén)明(míng)對(duì)經營思想的(de)影(yǐng)響進行₽&™★(xíng)探討(tǎo)，也(yě)會(huì)就(jiù)中國(guó)的(de)儒、釋、道(♦✔dào)稍作(zuò)比析。
關于“西(xī)方的(de)概念與西(xī)方文¶ ♦(wén)明(míng)的(de)概念”
西(xī)方的(de♦↑)概念是(shì)指以希波戰争為(wèi)界的(de)東(dōng)、西(xī)方→ε文(wén)明(míng)的(de)地(dì)理(lǐ)與文(wén)β♥化(huà)劃分(fēn)方式。“馬拉松Ωσ長(cháng)跑”就(jiù)源于這(zhè)場(chǎng)戰争：斐力.皮德斯在戰争勝利後不(™₽≥bù)顧疲勞一(yī)口氣跑回雅典将勝利的(de)喜訊相(xià δ$ng)告，隻說(shuō)了(le)一(yī)句：“我們勝利了γ (le)！”便倒地(dì)身(shēn)亡。
西(xī)方文(wén)明(míng)的(de)構成有(yǒu)兩大(dà)源頭：一(yī)是φ" ±(shì)希伯萊文(wén)明(míngλ ←)（基督教文(wén)明(míng)），二是(shì)希臘文(wén)明(mí♥ng)（雅典）。我們在下(xià)面的(de)諸章(zhāng)節中對(duì)這(zhè)π→λ"兩個(gè)文(wén)明(míng)都(dōu)有(yǒu)講述。
第一(yī)節 神學對(duì)契約思想、民(mín)主思想以及對(duìε✔±)建築等藝術(shù)思想的(de)影(yǐng)響
關于多(duōλ>→)神教走向一(yī)神教直至發展為(wèi•π)世界級宗教的(de)演變過程，這(zhè)裡(lǐ)稍加叙述：
在西(xī)奈半島上(shàng)∏→帝耶和(hé)華通(tōng)過摩西(xī)與希伯萊人(rén)（古猶太人(rén)）簽♥÷訂了(le)契約（史稱舊(jiù)約，隻有(yǒu)猶太人↔≈®(rén)是(shì)上(shàng)帝的(de)選民(mín)¥ ；新約是(shì)指隻要(yào)信仰上(s×∑∏hàng)帝，靈魂就(jiù)能(néng)得(de)救，與所有(yǒuδπ←)人(rén)簽的(de)約叫新約。），這(zhè)就(jiù)是(shì)✔α《摩西(xī)十戒》；在上(shàng)帝的(de)幫助下(xià)，摩西(xī)率領族人(r"×én)穿過紅(hóng)海(hǎi)逃出埃及法老(lǎo)的(de)£★π追捕回到(dào)迦南(nán)。
這(zhè)個(gè)契約影(yǐng)響了(l∞♥↕e)西(xī)方幾千年(nián)，成為(wèi)一(yī)種精神，也(yě↕✔')由此奠定了(le)一(yī)神論，塑造了(le&δ)“上(shàng)帝的(de)選民(m∞<ín)”思想與“彌塞亞（救世主）”信仰。（有(yǒu)興趣的(de)讀( ±γdú)者還(hái)可(kě)以讀(dú)一(yī)下(xià)、《出埃及記》。）
名詞解釋：“信仰”指無條件(jiàn)相(xiàng)信，♥∑“信念”指一(yī)定可(kě)以實現(xiàn)。中國(gu ₩↑¶ó)的(de)宗教都(dōu)是(shì)有(yǒu)條件(jià<εn)的(de)，比如(rú)，燒個(gè)香是"∏♦↑(shì)請(qǐng)願，請(qǐng)的(de)願不(bù)是(shì)發财就(j"αiù)是(shì)生(shēng)子(zǐ)，這(zhè)是(shσ✘α÷ì)與佛的(de)交易，而不(bù)是(shì)一(ππ↔↑yī)種精神上(shàng)的(de)無條件(jiàn)相(xiàng)信，所&✘δ以我們說(shuō)中國(guó)有(yǒu)宗教無信仰。
——契約思想在西(xī)方社會(huì)的(de)各個(gè)層面都(dōu)得(de)到&&(dào)體(tǐ)現(xiàn)，并不(bù)僅僅是(shì)商業(yè)領域，這(∑→±zhè)裡(lǐ)稍後會(huì)作(zuò)♦®說(shuō)明(míng)。
——民(mín)主思想在神學思想中為(wè↕•i)“上(shàng)帝的(de)選民(mín)”，一(yī)切人(rén)都(dōu)是(sh ®≠ì)平等的(de)，隻有(yǒu)一(yī)個(gè)上(s♦hàng)帝。宗教信仰是(shì)一(yī)種感性的(de)産物(wù)，并不(bù≠ )能(néng)通(tōng)過理(lǐ)性去(qù)論證，所以♠"♦康德承認上(shàng)帝的(de)存在，是(s←hì)為(wèi)信仰留下(xià)地(dì)盤，也(yě)是(shì)為(wè£↓£✘i)道(dào)德留下(xià)地(dì)盤。這(zhè)也(yě)是(shì)為(wèi∏'£★)何西(xī)方許多(duō)人(rén)既是(shì)哲學家(jiāε↔₽ )又(yòu)是(shì)天主教徒，或既是(shì)×£♣科(kē)學家(jiā)又(yòu)是(shì)基督教徒的(de)原因。我們中國(guóΩ↕≤♦)五四以來(lái)将科(kē)學與宗教事(shì)實上♥¥≈(shàng)形成了(le)對(duì)立，這(zhè)也(yě)束γσ♥縛幹擾了(le)人(rén)們靈魂的(de)家(j<¶♠iā)園，沒有(yǒu)達到(dào)主體(t✔→ǐ)建構的(de)目的(de)。
西(xī)方的(de)生(shēng)存環境并不(bù)像中國☆♦(guó)的(de)中原地(dì)區(qū)那(nà)樣穩定，除了(le)埃及的(de)✘∞自(zì)然條件(jiàn)與兩河(hé)流域土(tǔ)壤肥沃農(nóng)耕發達以外(wà €♦i)，環地(dì)中海(hǎi)的(de)許多(duō)₹∞<地(dì)區(qū)隻能(néng)靠商業(yè)謀生(s☆←hēng)。而這(zhè)些(xiē)散± &↕落在環地(dì)中海(hǎi)區(qū)域的(de)部落大(dà)"£←β多(duō)比較小(xiǎo)，由于戰争頻(pín)仍，人(rén)們悲觀恐©↕¶≈懼，神的(de)需求就(jiù)應運而生(shēn÷♥©<g)，并且到(dào)了(le)信仰的(de)地(dì)步。
在古希臘時(shí)期，庇西(xī)特拉圖攜同假扮的(de)雅典δφλ女(nǚ)神一(yī)起進入雅典，奪取統治權，使得(de)雅典進入↓♣¥₹“僭主”政治時(shí)期。我們可(kě)以想Ω₽≤§像得(de)出西(xī)方的(de)神具有(yǒu)多(duō)大(dà)的(de)權威性。
神的(de)思想塑造到(dào)宗教的(de)教義形成時(sh★₩÷í)間(jiān)長(cháng)達四千多(duō)年(ni✔γán)，這(zhè)比中國(guó)三代“易”的(de)形成到(dào)儒、墨>σ₩¥思想的(de)發展耗時(shí)更久遠(yuǎn)。
我們回到(dào)自(zì)然崇拜時(shí)期，人(rén)類對(duì)神的(de)塑造以及§δ∏™各種敬畏，它體(tǐ)現(xiàn)的(de)不(bù)隻是(shì)對(duì)自<γ>(zì)然的(de)畏懼，還(hái)有(yǒu)對(duì)自(zì)然的≤♠(de)依賴：
&nb≤€sp;篝火(huǒ)節是(shì)一(yī)個(gè)人§★β(rén)們熟知(zhī)的(de)節日(rì)，這(zh★≥♦λè)個(gè)節日(rì)有(yǒu)兩種功能(néngβ₹₹₩)，一(yī)是(shì)祈福，二是(shì)淨化(h♠₹γ"uà)。祈福是(shì)希望獲得(de)福利，₽™也(yě)就(jiù)是(shì)能(néng)保證收成；而淨化(huà)則是(shì)對αδ(duì)巫、妖的(de)驅趕，燒死産生(→₽shēng)瘟疫、不(bù)健康的(de)東(dōng)西(xī)，它們認為(↔₽₩wèi)這(zhè)些(xiē)是(shì)使 $人(rén)、畜和(hé)莊稼受害的(de)根源（詳見₽π∑(jiàn)《金(jīn)枝》）。
我們對(duì)基督教稍作(zuò)說(shuō)明(míng)：
真正的(d∑♠∞e)神學要(yào)從(cóng)斐洛（公元前20－公元40）開(↓$kāi)始，他(tā)是(shì)第一(yī)個(gασè)讓基督教有(yǒu)了(le)教義，真正成為(wè $γi)“宗教”的(de)人(rén)。他(tā)結合了(le)柏拉圖和(hé)摩西(xīΩ±σ)，用(yòng)猶太教的(de)信仰和(hé)柏拉圖的(de)理(lǐΩ★&€)念論和(hé)邏各斯主義解釋了(le)舊(jiù)約。♦£∏≈
公元42年(nián)，教父 ∑&©派（主流）與經驗派（異端）到(dào)羅馬傳教，他(₽£tā)們主要(yào)工(gōng)作(zu™™≈ò)是(shì)要(yào)在羅馬生(shēng)根，讓福音(yīn)書(shū)、保羅♦≥<δ的(de)書(shū)信傳播開(kāi)來(lái)，史稱始徙時(shí)期。1α•世紀後始徒死光(guāng)後，教父出現(xiàn)，這(zhè)些(xiē)人(r✔βén)有(yǒu)極高(gāo)的(de)知(zhī)識，具備希臘哲學以及基督信仰，有(yǒu)✔§α→意識有(yǒu)目的(de)的(de)為(wèi)基督教确立基本教 βδ義、信條，包括系統的(de)神學理(lǐ)論。這(zΩ¶↔€hè)種帶有(yǒu)哲學底蘊的(de)神學最終讓基督教成為(wèi)高(gāo)級宗σ÷'&教。
米蘭赦令前期，基督教♦φ≠₩分(fēn)成天主教、東(dōng)正教，德爾圖良（拉€₩≠≥丁教父）通(tōng)過十指的(de)合一(yī)，±≈>讓聖父、聖子(zǐ)、聖靈合為(wèi)一(yī)體(tλπǐ)。
米蘭赦令後期，奧古斯丁（著有(yǒu<Ω♦±)《上(shàng)帝之城(chéng)》Ωφ《忏悔錄》等，受柏拉圖主義影(yǐng)♠→→響，奧古斯丁通(tōng)過自(zì)由意÷♣★$志(zhì)說(shuō)，解決了(le)上(shàng)帝全÷♣€知(zhī)、全能(néng)、全善的(de)問(wèn)題，•←γ"也(yě)讓世人(rén)一(yī)代一(yī)代背負下(xià)了(le)原罪。）•♦÷≥與托馬斯阿奎那(nà)（著有(yǒu)《神學大(dà)§→全》為(wèi)僅次于聖經的(de)教會(huì)讀(dú)本，主要(yào)受ε≠亞裡(lǐ)士多(duō)德影(yǐng)響。）讓基督教重現(xiàn)理(lǐ)性。（略） ↔π
這(zhè)些(xiē)神學思想成為γ× ∞(wèi)歐洲及至遠(yuǎn)東(dōng)地(dì)區(qū)（伊斯蘭教也(yě)由古猶太>"教發展而來(lái)；而基督教後來(lái)分(fēn♥Ω)裂為(wèi)天主教與東(dōng)正教，在馬丁路(↑∏lù)德後期又(yòu)分(fēn)裂出新教，也(→¶δyě)就(jiù)是(shì)東(dōng)方人(rén)稱的(de)基督教，現(xiàn)在的•φ(de)美(měi)國(guó)人(rén)就(jiù)是(shì)新♣☆☆教改革失敗後逃過去(qù)的(de)，史稱五月(yu♥βε★è)花(huā)号）。
神學與哲學的(de)目的&'(de)都(dōu)是(shì)一(yī)緻的(de)，就( ☆ jiù)是(shì)對(duì)人(rén)類的(de)終極關懷↑₩← ；隻不(bù)過方式不(bù)同：一(yī)個(gè)訴↕諸于信仰，一(yī)個(gè)訴諸于理(lǐ)性。
我們在講述哲學之前，概述一(yī)下✘®€(xià)西(xī)方文(wén)明(míng)的<β✔(de)起源，以及對(duì)神學、哲學的(de)發展起到(dào)的(de)促∏→進情況。
第二節 西(xī)方文(wén)明(míng)形成的←(de)生(shēng)存思想
我們已經$&∞的(de)人(rén)類第一(yī)個(gè)文(wén)明(m≤↓íng)是(shì)蘇美(měi)爾文(wén)明(míng)，它也(yě)是(shì)已知ε™♥<(zhī)曆史上(shàng)擁有(yǒu)第一(yī)個(gè✘♦α)城(chéng)邦的(de)文(wén)明(míng)，蘇美(měi)爾人(rén)信奉多(γ<♠↔duō)神，也(yě)就(jiù)是(shì)掌管天地(dì)的(d✘¶e)四主神。蘇美(měi)爾文(wén)明(míng)建有(yǒu)÷最早的(de)塔廟，我們按照(zhào)時(shí)間(jiān)線認為(wèi)它是Ωγ÷φ(shì)埃及金(jīn)字塔的(de)原型。
因為(wελèi)神對(duì)人(rén)類厭(yàn)煩，就(jiù)讓兩河(®£♣hé)發洪水(shuǐ)，而人(rén)們無力獨自(zì)應付這(zhè)樣的←£↕(de)災難，于是(shì)結合在一(yī)起共同應對(duì'✘♠)，并制(zhì)造諾亞方舟用(yòng)來(lái)防止末日(rì)降臨，也(y≈₽∏ě)正因為(wèi)此而逐漸形成了(le)政府（這(zhè ∞β)與中國(guó)政府的(de)形成很(hěn)一(yī)緻）；&∑聖經中諾亞方舟原型也(yě)就(jiù)源于此。
蘇美(měi)爾人(rén)發明(míng)了(le)契形文(wén)字，并造出可(kě)以寫字的±•(de)泥闆，成立了(le)世界上(shàng)最早的(de☆≈®→)書(shū)史學校(xiào)。兩輪車(c₹&∑hē)也(yě)在這(zhè)個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了(le✘♣β)（這(zhè)比中國(guó)早兩千年(nián)），并發明(mín ↔g)了(le)60進位制(zhì)（我們現(xiàn)在的(de)時(shí)間(jiān)就₽♠(jiù)是(shì)60進位制(zhì)）。
公元前1792™÷σ年(nián)巴比倫6世發布了(le)《漢β←λ谟拉比法典》，保護私有(yǒu)财産，這(zhè)也(yě)是(shì)世界上(♥shàng)第一(yī)部成文(wén)法。财産私有σ (yǒu)化(huà)，是(shì)西(xī)方政治的(de)基礎，這(zhè)在中國(guó)清Ω以前也(yě)是(shì)。秦漢以後，除了₩←> (le)非耕地(dì)屬于帝王之家(jiā)，可(kě)耕地(dì)一λ≤∑(yī)直是(shì)百姓的(de)私有(yǒu)γ≠财産。為(wèi)何有(yǒu)佃農(nóng)，那(nà)是(shì)因為(wèi)私有(y≤&ǒu)土(tǔ)地(dì)可(kě)以出賣，而賣出土(tǔ)地(dì)的(de)農(nón¶<g)民(mín)，再向有(yǒu)土(tǔ)地(dì)的(de)人(r ♦én)租回土(tǔ)地(dì)耕種，就(jiù)成為(wèi)佃農♠±(nóng)，并不(bù)是(shì)這(zhè)些(xiē)佃農(nóng)一(yī)開( kāi)始就(jiù)是(shì)佃農(nóng)。
&&±nbsp;埃及文(wén)明(míng)形成西(xī♦•)方第一(yī)個(gè)大(dà)一(yī)統國(guó)家(jπ÷iā)，埃及兩邊是(shì)河(hé)谷、沙漠的(de)地(dì)理(lǐ)位置，&÷>♦具有(yǒu)天然的(de)保護屏障與地(dì)理(lǐ)隔離(lí)優勢。公元前四千年(niáσ✘∞σn)就(jiù)有(yǒu)象形文(wén)字，這(£Ωzhè)比中國(guó)要(yào)早。并且®♥× ，當時(shí)埃及人(rén)就(jiù)發明(míng)了(le)寫字的(de)紙(z≤∏↓§hǐ)草(cǎo)，至公元11世紀教皇诏書(shū'♣₽≥)還(hái)在使用(yòng)。
♥φ© ;巫在埃及的(de)發展與中國(guó)類似，法老(lǎo)就(•↔ jiù)是(shì)最大(dà)的(de)巫，在中λ§國(guó)也(yě)一(yī)樣，周文(w&σ<≤én)王就(jiù)是(shì)最大(dà♠×)的(de)巫師(shī)。隻是(shì)埃及人(rén)相β♦π∏(xiàng)信人(rén)的(de)靈魂不(bù)杇，所以制€•★™(zhì)作(zuò)木(mù)乃伊，有(yǒu)了(le)西(xī)方最早的(de)外δ<(wài)科(kē)手術(shù)與解剖學。而中國(guó)的(de)巫寫了(le)$€₩≠“易”經，也(yě)沒有(yǒu)像埃及人(rén)那(nàδ€)樣建造金(jīn)字塔，而是(shì)伐木(mù)營造。
這(zhè)種差别影( §★yǐng)響之大(dà)，我們今天就(jδ₽αiù)可(kě)以看(kàn)出來(lái)：西(xī)方的(de)'λ≠建築我們稱之為(wèi)哥(gē)特式建築，就(jiù)是(shì)有(yǒu)一(yī ♥☆)個(gè)穹頂，那(nà)是(shì)對(duì)神的(de)敬畏，是(shì)一(yī)種儀式♦δ。因為(wèi)西(xī)方的(de)建築都(dōu)是(s→"Ω×hì)用(yòng)石料，如(rú)胡夫金(jīn)字塔每塊石料重達2.5噸，所≠↓以保存時(shí)間(jiān)較長(cháng)，有(yǒu)許多(duō)曆經戰争™<也(yě)仍然保存完整。而伐木(mù)營±造的(de)建築，随著(zhe)時(shí)間(jiān)推€移就(jiù)腐爛破敗了(le)，無法保存。
我們今天看(kàn↔δλε)的(de)、談的(de)西(xī)方文(wén)化(huà)≤≤×π中文(wén)藝複興時(shí)期，在文(wén)化¥✘♣(huà)藝術(shù)方面，無論哥(g✘±ē)特式教堂建築，還(hái)是(shì)教堂內(nèi)的(de)壁畫(huà)，都(dōu)顯α∏示著(zhe)神性的(de)存在。
西(xī)方初期也(yě)是(shì)部ββ↓落形式，宗法制(zhì)度，與中國(guó)的(de)夏之前的(d÷©e)部落相(xiàng)當，在中國(guó)曆史α★上(shàng)稱為(wèi)仰韶到(dào)龍山(shān)文(↕wén)化(huà)的(de)巫覡時(shí)代。中國(guó)曆史上(shàn λα©g)從(cóng)來(lái)沒有(yǒu)過出現(xiàn)€"×過奴隸，從(cóng)三代時(shí)期的(de)宗法制(zhì)度中我們就(jiù)可→♣•(kě)以理(lǐ)解到(dào)，宗法就(jiù)是(shì)一(yī★ λΩ)個(gè)氏族的(de)內(nèi)部制(zhì)度，秦漢以前是(shì)不(bù)存在政府的(γ$ αde)。
&nπγβ→bsp;在西(xī)方文(wén)明(mו₩íng)中，有(yǒu)一(yī)個(gè)文(wén)明(€₽∑míng)是(shì)對(duì)商業(yè)文(wén)明(míng)産生(≥ ≤shēng)重要(yào)影(yǐng)響的(de)，那(n•×≠à)就(jiù)是(shì)腓尼基文(wén)明(míng)。由于腓尼基是(shì)海(₽"₩★hǎi)上(shàng)民(mín)族，要(yào)與各個(gè)部落或民(m ín)族進行(xíng)貿易往來(lái)，而各部落民(mín)族語言并不(bπ&ù)相(xiàng)同，為(wèi)了(le)在商業(yè)契約中使用(yòng)統一(yī)®γ≤✔的(de)文(wén)字，而楔形文(wén)字、象形文(wén)字∏ ©很(hěn)難用(yòng)于記帳，經過一(yī)代又(yòu)一(yī)代的(de÷γγ)努力，逐漸發明(míng)出了(le)22個(gè λ)字母的(de)拼音(yīn)文(wén)字。這(zhè)種₹λ≠↕文(wén)字後來(lái)經過希臘人(rén)改造®☆而成為(wèi)廣泛使用(yòng)的(de)文(wén)字。而腓尼基人(≥$↕ rén)的(de)商業(yè)精神，也(yě)成為(wèi)了(le)西(xī)方的(d∑<®e)商業(yè)文(wén)明(míng)的(de↓ ₹)開(kāi)端。
第三節 哲學思想對(duì)世∑ ∏✔界的(de)影(yǐng)響
± 古希臘雅典的(de)文(wén)明(míng)是(sh≤♦ì)泛希臘化(huà)文(wén)明(míng>≠)，如(rú)同中國(guó)儒家(jiā)對(duì)東(dα ≈ ōng)南(nán)亞的(de)影(yǐng)響形成泛儒家(jiā)文(wén)化(™ ≈huà)帶那(nà)樣在西(xī)方影(yǐng)響深遠(yuǎn)。
哲學的(de)産生(sh✘λēng)一(yī)個(gè)是(shì)驚異，一(γσyī)個(gè)是(shì)閑暇。亞裡(lǐ)士多(duō)德說(sh↓₹ε✔uō)，哲學是(shì)一(yī)門(mén)離(lí)經驗生(shēng)活×↓§<最遠(yuǎn)、最缺乏實用(yòng)性、最具有(yǒu)↕©抽象特點的(de)學問(wèn)。
希臘哲學¥®σ與中國(guó)哲學的(de)不(bù)同在于：希臘哲學通(tōng)過歸納推理(lǐ±σ₽±)與一(yī)般定義，确定內(nèi)涵與外(wài)延，注重邏輯，得(de)出一λ± ♣(yī)般性；中國(guó)哲學是(shì)意蘊性表達，缺少(shǎo€×)精确定義，所以含糊不(bù)清。這(zhè)一(yī)點在我們的(de)語★♦≠言中随處可(kě)見(jiàn)，我們并不(≠←£bù)清楚我們所表達的(de)語言內(nèi)涵與外(wài)延，也(yě)就(jiù)φ←₹α是(shì)康德所說(shuō)的(de)，我們隻有(✔↕yǒu)語言的(de)空(kōng)概念。
比如(rú)，我們說(shuō)要(yào₽β)講道(dào)理(lǐ)、講道(dào)德，但(dàn)什(shén)麽是(shì)道(←©>dào)理(lǐ)、道(dào)德，卻很(hěnδ✘©ε)少(shǎo)有(yǒu)人(rén)講得(de)€α出來(lái)。這(zhè)種缺少(shǎo)精确表 >↑&達，在中國(guó)企業(yè)日(rì)常經營管理(lǐ)中的(de)弊病随處顯現(xiàn)"≥，我們不(bù)清楚對(duì)方講什(shén)麽，對(duì)方也(yě)不(₽↑®bù)清楚我到(dào)底在說(shuō)什(shén)麽，這(zhè)就≠↓(jiù)是(shì)意在言外(wài)，而不(bù)是(shì)西(xī)方的(₹∑ &de)言必有(yǒu)物(wù)。
在古希臘時(shí)期，哲學對(duì)世界←≈♠是(shì)從(cóng)哪裡(lǐ)來(lái)的(de)，本原是(shì)什(×₹shén)麽的(de)問(wèn)題進行(xíng)追問(wèn)。而不(bù)是(shλαì)後期的(de)哲學研究的(de)二元問(wèn)題、目的(de)論問(wèn)題。
∑€↕;泰勒斯說(shuō)：世界是(shì)走水(shuǐ)中産生ε≤(shēng)的(de)。我們今天可(kě)能(néng)聽(tī>↕♣£ng)起來(lái)挺可(kě)笑(xiào)，但(dàn)在兩千多(dφ→"uō)年(nián)前這(zhè)種思考×<λδ卻是(shì)一(yī)種飛(fēi)越，它标志(zhβδì)著(zhe)哲學的(de)誕生(shēng)∑ε∑$。
泰勒斯結束了(le)赫西(xī)俄德對(duì)神産生↑φ•(shēng)世界的(de)表述，将神譜中自(zì)然宗教的(de)神人(rén)格化(huà)，λ✘與神的(de)生(shēng)殖原則，如(©σrú)天地(dì)未開(kāi)時(shí)候混沌¶↑✔之神卡俄斯，經過無性繁殖生(shēng)出大(dà)地(dì)之神蓋≥∞亞、地(dì)獄深淵神塔耳塔…愛(ài)神厄洛斯等區(qū)别開(kāi)來(lái)。這(z☆"hè)也(yě)與中國(guó)盤古天地(dì)初開(kāi)的(de)混沌說(sh&≠uō)相(xiàng)一(yī)緻，隻是(shì)中國(guó)的(de)神不(bù)是(sh>δ₽ì)生(shēng)殖出來(lái)的(de)。
注：聖經中的(de)創世神是(shì)耶和(hφ↕é)華，而古希臘神話(huà)中創世神是(shì)神譜中✘β的(de)卡俄斯；不(bù)同部落的(de★∏)神話(huà)起源傳說(shuō)。
古希臘是(shì)商★' 業(yè)立國(guó)，政治上(shàng)經曆幾次大(dà)的(de)改革：≈☆™提休斯的(de)改革，實行(xíng)的(de)是(ε₽®πshì)貴族統治；梭倫的(de)改革恢複了δ"(le)公民(mín)大(dà)會(huì)，取消<πφ了(le)貴族統治，經濟改革也(yě)取得(de)了(l ©σe)成就(jiù)；中間(jiān)經曆了(le≤≠)庇西(xī)特拉圖的(de)僭主政治直至克裡(lǐ)斯提尼改革，設置了€σ(le)十個(gè)區(qū)域取代了(le)原來(lái)四個(gβ≠βè)血緣部落成立新的(de)500人(rén)公民(mín)大(d÷≠←à)會(huì)。（篇幅所限，不(bù)展開(kāi)φσ論述）
關于善的(✔₹de)概念，中國(guó)指的(de)是(shì)道(dào)德，并不(bù)考慮幸福，這(zhè₹₽)就(jiù)是(shì)聖人(rén)文(w"¥Ωén)化(huà)；而古希臘強調德、福一(y ←<ī)緻，達到(dào)至善，将道(dào)德建立在自(zì)§$¥±由意志(zhì)之上(shàng)。這(zhè)裡(lǐ)就(jiù)牽涉到(dào)西→Ω(xī)方的(de)小(xiǎo)人(rén)文(wén)化(huà)（個(gè)人£π(rén)主義與商業(yè)文(wén)明(m¶>íng)）。
古希臘的(de)€'•δ政治有(yǒu)兩個(gè)概念，我們今天需要(yào)重點提出•→來(lái)：一(yī)是(shì)個(gè)人(rén)主義，二是(φ π₹shì)社會(huì)主義；意思是(shì)指國(guó)家(jiā)是(shì∞♠♠)以每個(gè)個(gè)人(rén)的(de)ε∑¥↓利益實現(xiàn)個(gè)人(rén)意願為(wèi)目的(de)，還(há ε♠i)是(shì)以所有(yǒu)人(rén)的(de)利益實現(©€&←xiàn)所有(yǒu)人(rén)的(de)意願為(wèi)目的(de)。這(zhè)裡(lǐ♠₹↓)的(de)個(gè)人(rén)主義并不(bù)是(shì)我們今天講©★的(de)自(zì)私、逞英雄等概念；社會(₽₽γhuì)主義也(yě)不(bù)是(shì)我們今天熟悉的(de)馬克思的≈¥(de)公有(yǒu)制(zhì)的(de)社會(huì)主義，而不(bù)是(shì)社≈φ©會(huì)的(de)以個(gè)人(rén)為(wèi)前提的(de)社會(hu♦φ∑ì)民(mín)主概念。
&n÷₹bsp;哲學的(de)發展從(cóng)本體♦&∞(tǐ)論到(dào)笛卡爾向認識論轉變經曆了(le)近(jìn)兩千↔≠年(nián)。到(dào)17世紀初，是(shì)自(zì)然科§™ε(kē)學的(de)生(shēng)長(c$δháng)期，人(rén)們關注現(xiàn)實生(shēng)活，®™÷希望獲得(de)幸福。人(rén)們認為(wèi)獲↔α≤ε得(de)幸福的(de)方式就(jiù)是(shì)掌握知(zhī)識改造自(zì)然，©>€¥讓自(zì)然造福人(rén)類。這(zhè)導緻實用(yòng)科(kē)♠φ學的(de)發展，它在政治上(shàng)促進民(mín)族的(de)國<₩≥∑(guó)家(jiā)崛起，經濟上(shàng)推動了(le)π 資本主義發展。與古希臘人(rén)愛(à₹♦♠♥i)知(zhī)識豐富自(zì)己已然不(bù)一(yε↔φī)樣了(le)，學以緻知(zhī)變成學以緻用(yòng)，科(kē)學α←成為(wèi)發現(xiàn)世界的(de)工(gōng)具，而哲學成為(w©±èi)一(yī)門(mén)解釋世界的(de)方式。
哲學是(shì)接過神學對(d€☆uì)自(zì)然與自(zì)由的(de)探索形成的(de)新的(de)思維方式，而東(dōng'β♠)方的(de)中國(guó)一(yī)直沒有(yǒu)走出神學式的(de)自(×★zì)然思維方式，直至今日(rì)，我們仍然隻具有(yǒu)感性思維能(néng)力∑©。這(zhè)種生(shēng)存能(nén'©€g)力決定了(le)我們無法結出科(kē)學的(de)果♣δ$λ實。
第四節 科(kē)學發展的(de)思想脈絡
&nσ≠×bsp;如(rú)果将數(shù)學、幾何✘≥∏學視(shì)為(wèi)科(kē)學的(de₹↔)話(huà)，那(nà)麽第一(yī)次數(shù)學危機(jī)發生(shēng)在古←>♠♦希臘；也(yě)就(jiù)是(shì)我們↑✔"講的(de)無理(lǐ)數(shù)（詳見(jiàn)第一(yī)次數(shù)學危機(jī)εε♠<）。畢達哥(gē)拉斯認為(wèi)“萬物(w↔σù)皆數(shù)”，不(bù)可(kě)能(néng)有(yǒu)零的(de)概念，≤™>↕零是(shì)沒有(yǒu)，沒有(yǒu)當然就(jiù)不(b≤ ®ù)存在。所以在古希臘畢達哥(gē)拉斯時(shí)期數(shù)字中是(s★¥hì)沒有(yǒu)0的(de)。這(zhè)次危∏α÷機(jī)畢達哥(gē)拉斯學派在恐懼中以祭神的(de)方式結束。
我們不(bù)探討(tǎo)不(bù)可(k≥'↑ě)公約數(shù)，我們想說(shuō)的(d∞&☆e)是(shì)，中國(guó)的(de)勾股定律并沒有(yǒu)出現(xiàn)"<'☆這(zhè)樣的(de)危機(jī)，是(shì)因為(wèi)我們并沒有(yǒu)西(xī→©)方那(nà)樣我邏輯思維，并不(bù)追究終♠$↕✔極原因。中國(guó)的(de)理(lǐ)性發展在“名家(jiā¶∞♣♥)”惠施、公孫龍那(nà)裡(lǐ)擦肩而過。
在古希臘時(shí)期，關于地(dì)心說'←♥"(shuō)米利都(dōu)學派就(jiù)形成初步的(d♣ ✘e)理(lǐ)念，後由歐多(duō)克斯提出，經過亞裡(lǐ)士€™♠↕多(duō)德至托勒密最終完善起來(lái)。我們現(xiàn)在都(dōu)知(zhī)道(dà£γo)地(dì)心說(shuō)是(shì)錯(cuò)的 ₹δ(de)，但(dàn)它正确指導了(le)農(nóng)業(yè)文(wén)明(₹÷♣γmíng)長(cháng)達一(yī)千六百年(nián)，直至哥(>♦gē)白(bái)尼的(de)日(rì)心說(shuō)出 ¶¶現(xiàn)。
日(rì)心說(shuō)标志(<'zhì)著(zhe)科(kē)學的(de)誕生(shēng)，用(yòng)✔♥現(xiàn)在的(de)話(huà)講叫證僞理(lǐ)論。人(rén)們不(bù)再用(y β∏₹òng)經驗的(de)眼光(guāng)看(kàn)世界，懷疑精神在西(xī←')方收獲了(le)科(kē)學的(de)成果。随後牛頓的(de)力學出現( ¶☆βxiàn)，締造了(le)整個(gè)工(gōng)業(←δyè)革命。而伴随著(zhe)工(gōng)業(yè)革命各種理(lǐ)論如(rú) ∑πε雨(yǔ)後春筍般湧現(xiàn)。人(rén)們開(kāi)始失去(qù)了(le)γ↑原來(lái)的(de)甯靜(jìng)。
&nbs♦Ω≈p;而科(kē)學也(yě)有(yǒu)了(le)新的(de)定義：邏輯性、證僞性、可(kě)量₽♣化(huà)。
基于科(kē)學的(de)标準，中國(guó'∏γ≈)衡量自(zì)己的(de)科(kē)學程度、創新能(λ≠néng)力時(shí)，就(jiù)有(yǒu)了(le)尺度。這(zhè ')篇文(wén)章(zhāng)是(shì)給企業(yè)家(jiā)或者經營者看(k★π∏àn)的(de)，雖然因為(wèi)篇幅所限沒有(yǒu)展開(kā♣Ω±i)討(tǎo)論。但(dàn)就(jiù)科(±kē)學經營的(de)思想産生(shēng)做(zuò)了(le)大(dà)體(tǐ)β↓±λ的(de)回顧，也(yě)就(jiù)是(sh♦'ì)說(shuō)，如(rú)果我們隻就(jiù)科(kε±φē)學談科(kē)學而不(bù)知(zhī)其發生(shēng)，我們仍然不(bù)≠δε清楚科(kē)學是(shì)怎麽回事(shì)，仍然停留在實用(yòng)主義思想₽←上(shàng)，無法産生(shēng)理(lǐ)性精神，創₹β §新的(de)泉源也(yě)就(jiù)不(bù)存在。
我★≤σδ們可(kě)以回憶一(yī)下(xià)中國(guó)的(de)道(dào)的(de)理(lǐ)解×♣↔→，其實就(jiù)像讀(dú)哈姆雷特，不(bù)同的(de)人(rén)都(dōu)有("β§yǒu)不(bù)同的(de)理(lǐ)解。因★↓為(wèi)道(dào)是(shì)意蘊性的(de)指向，純粹感性的β÷∞(de)意會(huì)，并不(bù)需要(yà→₽o)科(kē)學的(de)得(de)出。相(xiàng)反，隻要Ω≠&∞(yào)你(nǐ)用(yòng)科(kē)學的(de)方式去(qù)研究中國(guó)的&♥∞σ(de)學問(wèn)，一(yī)定是(shì)失敗的(d>↕∏"e)。最終道(dào)就(jiù)像莊子(zǐ)所言在瓦 ←礫之中，泰州學派所言在百姓日(rì)用(yò♠εng)之中。你(nǐ)最終都(dōu)找不(bù)到(dào)那(>nà)個(gè)具體(tǐ)的(de)道(dào)是(shì)什(shén)麽"<∞δ，也(yě)就(jiù)是(shì)論道(dào)之下(xià)，萬物(wù)皆有(y≥≈✔ǒu)卻又(yòu)無物(wù)常在。
