恩特的(de)《企業(yè)經營哲學》從(cóng)兩種文(wén)<™​化(huà)一(yī)種現(xiàn)象分(fēn)六個(&↕gè)章(zhāng)節進行(xíng)論→®‍∏述，以便供讀(dú)者有(yǒu)更為(wèi)全面的(de)認識。兩種文(wén)化(hu✔σγà)：傳統中國(guó)文(wén)化(huà)、西(xī≈​↔&)方文(wén)化(huà)；一(yī)種現(xiàn)象：當代中國(guó) α文(wén)化(huà)的(de)現(xiàn)狀；六個(gè)章(zhānπ∏g)節：企業(yè)經營的(de)本質、經♠↓營中哲學的(de)思想性、中國(guó)文(wén)化(huà)中經營的(de)思想、 &✘​西(xī)方文(wén)化(huà)中經"σ營的(de)思想、現(xiàn)代企業(yè)思想形态、構建企業(yè∏≈)的(de)哲學觀。

在講《企業(yè)經營哲學》時(shí)，我們先将這(zhè)個(gè)題目♣¶δ×做(zuò)一(yī)個(gè)剖析：

 1、企業(yè)這(zhè)個(gè)詞很(hěn)容易理(lǐ)σ♦₽★解，屬于近(jìn)代西(xī)方形成的(de)以工(gōng)商業(yè)為(wèi) ≥♣主的(de)赢利性社會(huì)組織。

 2、經營的(de)意思有(yǒu≤$φ )多(duō)種解釋，經，常也(yě)，張揖在《廣雅》♠φα中指的(de)是(shì)“常”，經通(tōng)常指“常道(dào)”；劉勰在《文(wén™✘)思雕龍》中“經正而後緯成”的(de)經，指的(de©✘•)就(jiù)是(shì)常道(dào)。在中國(g‌¥ uó)第一(yī)部論文(wén)《典論論文(wén)》中，曹丕說(shuō)的(de)“經國®±≥←(guó)之大(dà)業(yè)”的(de)經也(yě)是(shì)常道(dào)。營比較容易理(∏₽‌lǐ)解，就(jiù)是(shì)指人(ré™☆≈n)的(de)處所，如(rú)果人(réπ•n)多(duō)了(le)，處所也(yě)就(jiù)大(dà)了(le)，如(rú)果是(s‌&←✔hì)軍隊那(nà)就(jiù)是(shì)更ελ∏大(dà)的(de)處所。經營也(yě)就(jiù)是(shì)“用(yò®☆ng)常道(dào)的(de)方式營造處所”。

 3、最後，哲學一(yī)詞有(yǒu₽ )中西(xī)方兩種解釋：哲學本是(shì)舶來(lái)品，在西(xī)方也(y≥β∏ě)沒有(yǒu)具體(tǐ)的(de)定義，♥♥叫哲學無定論，黑(hēi)格爾說(shuō)哲學就(jiù)是(shì)哲學史， ≠而羅素說(shuō)在神學與科(kē)學之間(j"∞iān)的(de)無人(rén)地(dì)帶↓≈€∑叫哲學，哲學雖然沒有(yǒu)定論，但(dàn)哲學有(yǒu)三個(gè)特征：一(β☆≈ yī)是(shì)追究終極，二是(shì)邏輯反思，三是(shì)科(k&★∑ē)學前瞻；中國(guó)哲的(de)意思是(shì)智慧，相(x$∑±iàng)較于西(xī)方的(de)愛(ài)智慧少(shǎo)了(§↔©←le)一(yī)個(gè)愛(ài)字。

 恩特在講解《企業(yè)經營哲學》Ω✔時(shí)，與以往國(guó)內(nèi)作(zuò)者注重企業(yè)的(de)經營•δ性不(bù)同的(de)是(shì)，恩特注重的(de)是(shì)企業(yè)生(♥δ✘shēng)存的(de)哲學性，也(yě)就(jiù)是(shì)企業(yè)賴以生(shē≤εng)存與發展的(de)文(wén)化(huà)基石。

 企業(yè)經營是(shì)一(yī)種動态化‍★(huà)的(de)群體(tǐ)性生(shēng)存活動，在這(zhè)種活動過程γ♦↔¥中，群體(tǐ)需要(yào)建立起有(yǒu)效的(de)生(shēng)存方式，這(↔≠ zhè)種生(shēng)存方式能(néng)夠持續地(dì)保護★↓€企業(yè)的(de)經營活動；那(nà)麽，這(zhè)個(gè)群體(tǐ)就σ¶(jiù)需要(yào)建立起某種一(yī)緻性的(de)東(dōng)西(xī)，來(₽∑lái)獲得(de)有(yǒu)效的(de)生(shēng)存。此種一(yī)緻‍€£性的(de)基礎是(shì)群體(tǐ)生(shēn₽® $g)存目标，設若這(zhè)種目标不(bù)是(shì)一(yī)緻性的(de)，那(nà)麽企業φ₹(yè)經營活動就(jiù)會(huì)遭遇阻礙，威脅企業(yè)的(de)經營活動。

 要(yào)想獲得(de)這(zhè)種一(yī)緻性的(de)認同，隻有(yǒu)β≠∑不(bù)被推翻的(de)目标才有(yǒu)可(kě)能(néng‌✔)是(shì)。企業(yè)經營在現(xiàn)實中必須是(shì<£®©)理(lǐ)性的(de)赢利，但(dàn)認同卻帶有(yǒu)感性的(de)¶$®成份，即道(dào)德觀。個(gè)人(ré♦×βn)的(de)社會(huì)角色定位與群體(tǐ)（即企業(yè)）的(de)社會(h₽←uì)角色定位并不(bù)總是(shì)相(xiàng)一(yī)緻，如(rú)✔♠果将群體(tǐ)（即企業(yè)）看(kàn)作(zuò)一(yī)個(gè)人(rén)，那(n±¥à)麽他(tā)的(de)目标即是(shì)所有(yǒu)人(rén)的(de)目标。前提是( ‍shì)，這(zhè)個(gè)人(rén)将會(huì)是(shì)什(shén)麽樣的(de)☆≠γ人(rén)，是(shì)否符合社會(hu®↔≤♥ì)的(de)一(yī)般價值觀念，或者商業(yè)準則。要(yào)ε÷塑造出什(shén)麽樣的(de)人(rén)格才會(huì)具ελ有(yǒu)價值內(nèi)涵，進而成為(wèiα ​✔)企業(yè)的(de)活動準則。

那(nà)麽，企業(yè)建立起這(zhè)樣的(de)準則，↓‍≥¶是(shì)否就(jiù)可(kě)以成為(©<"♣wèi)有(yǒu)效的(de)生(shēng)存方式？我們當然不(bù)能(néng)靜(jìn€‌☆¶g)止地(dì)、孤立地(dì)看(kàn)這(z↔ δhè)一(yī)問(wèn)題。恩特說(¶ shuō)過，企業(yè)是(shì)社會(​​↔huì)組織的(de)一(yī)種存在形式，它依存于社會(huì)整體(tǐ↓©×)的(de)環境之下(xià)生(shēng)存，恩特指的(dσ±±↔e)環境對(duì)于企業(yè)而言當然是(shì)市(shì$λ>)場(chǎng)環境：

 市(shì)場(chǎng)通(tōng)常分(fēn)成三>"≥₽個(gè)時(shí)期：

 1、掠奪期，這(zhè)個(gè)時 £☆(shí)期的(de)市(shì)場(cφε₩hǎng)沒有(yǒu)秩序，惡性競争充斥其間(jiān)，© 沒有(yǒu)任何的(de)道(dào)德底線可(kě)言，中國(guó)目前處于這(zh¶£★è)種階段；

 2、初級市(shì)場(chǎng)，競争逐漸顯得(de)有↔ε(yǒu)序，市(shì)場(chǎng)機(jī)制(zh‍✔ì)得(de)到(dào)進一(yī)步确立；

 3、成熟市(shì)場(chǎng)，歐© ≠美(měi)日(rì)等發達國(guó)家(jiā)，市(shì)場(chǎng)集中度較高( ↑★₽gāo)，市(shì)場(chǎng)機↔♣♥÷(jī)制(zhì)完善，且商業(yè)道(dào)德成為(wèi)一(yī)種生(shēng)α​✘存準則，這(zhè)标志(zhì)著(zhe)市(shì)場(chǎng)進入成¶↑φ熟期。

 在市(shì)場(chǎng)掠奪期，社會(huì)γγ中本該通(tōng)過交換獲得(de)的(de)生(shēng)存方式≥λ ，在現(xiàn)實中由于擔憂自(zì)己交$>€換而對(duì)方掠奪從(cóng)而走向了(le)相(xiàng)互≠ α掠奪。這(zhè)個(gè)時(shí)期人(rén)們的(de)行(xíngλ✘ α)為(wèi)表現(xiàn)出的(de)是(sh¥★ì)原始性，而非道(dào)德性。

 人(rén)性與人(rén)的('φε↑de)本質為(wèi)因果關系，也(yě)就(ji≈≠™•ù)是(shì)說(shuō)，人(rén)的(de)活動顯現(xiàn)的(de)¥​↓狀态就(jiù)是(shì)人(rén)的(de)本質，也(yě)就(jiù)是(shì)說(s ™♠huō)，人(rén)的(de)本質就(jiù)是(shì)沒有(yǒu)本質。并且，這(zh​↓è)種無本質狀态沒有(yǒu)可(kě)規定性<¥™。一(yī)個(gè)人(rén)可(kě)以通(ε♥ε tōng)過自(zì)由意志(zhì)在任何時(sh✘‌λí)候都(dōu)行(xíng)善，也(yě)可(kě)以在人(rén)生(shē≤≥ng)最後一(yī)刻作(zuò)惡。如(✘×≤rú)果用(yòng)亞裡(lǐ)士多(duō)德的(d↔¥¶★e)種加屬差來(lái)表達人(rén)性，人(rén)有(yǒu)動物(wù)性與可(kě™≤↔)塑的(de)文(wén)明(míng)性，一(yī)個(gè)是(shì)本¥♠能(néng)，一(yī)個(gè)是(shì)後天的(±∑>×de)教養。在中國(guó)的(de)人(rén)性表述中，是♠€ (shì)指人(rén)的(de)天性，這(zhè)個(gè)天性是(shì)天理γ←→(lǐ)、天道(dào)；也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)人σΩ (rén)要(yào)遵循尊尊而親親的(de)倫理(σΩ€lǐ)關系，簡單點講就(jiù)是(shì)要(yào)按照(zhào)長(£↑™cháng)幼關系絕對(duì)的(de)服從(cóng)。

 那(nà)麽，在掠奪期，一(yī)切道(dào)德甚至律法都(dōu)土(tǔ) '"崩瓦解的(de)時(shí)候，企業(yè)或者說(shu"✘≤ō)這(zhè)個(gè)企業(yè)的(de)群體(tǐ)的(de)人(rén)♠ 格也(yě)同樣是(shì)難以把控的(de)。但(≤★>'dàn)是(shì)，企業(yè)可(kě)以通(tōngγ'∞)過培養或者叫教化(huà)來(lái)塑造起企業(yè)的(de)生(shαφ♠©ēng)存觀念。在中國(guó)，通(tōng)過這(zh↓φè)種非道(dào)德的(de)生(shēn≥∞‌g)存觀念獲得(de)社會(huì)意義上(shà♣↔≠₽ng)的(de)成功的(de)企業(yè)不(bù)在少(shǎo)數(shù)，他(tā)©ε☆們也(yě)許會(huì)提倡像狼一(yī)樣的(de)生(shēn" £g)存觀念。這(zhè)種觀念其實就(jiù)是(shì)叢林(lín)法則，而叢林(lí≥÷n)法則其實就(jiù)是(shì)原始的(de)動物(wù)的(de)弱肉 ♣±₽強食的(de)生(shēng)存法則，這(zhè)一(yī)點我們通(tōng)過達爾文£§(wén)的(de)進化(huà)論已經獲得(de)認知(z¥γ★∑hī)。

 如(rú)果假設企業(yè)的™α>(de)本質是(shì)赢利，那(nà)就(jiù)是(shì)給企業(yè<→)經營者的(de)本質做(zuò)了(le)規定，而作(zuò)為(wèi)企業(±÷yè)這(zhè)個(gè)“人(rén)”他(tā)&©就(jiù)失去(qù)了(le)選擇，自(zì)由意志(zhì)也(yě)就(≥& jiù)不(bù)存在了(le)。

 企業(yè)經營最初的(de)目的(de)是(shì)生(shē‌♣₩ng)存交換，而不(bù)是(shì)赢利，赢利與發展也(yě)并不(bù)是(shì)相(xiφ§àng)生(shēng)的(de)關系。借用(yòng)休谟對(duì)經驗的ε∑₽δ(de)觀念：發展是(shì)我們在生(shēng)存活動中總是(shì¶☆)不(bù)斷的(de)發現(xiàn)新的(de)世界，這(zhè)種新世界就(jiù↓φ✘✘)像太陽每日(rì)從(cóng)東(dō >±>ng)方升起那(nà)樣總是(shì)恒長(cháng)出現(xiàn)≥≈©γ在我們的(de)認識中，讓我們形成了(le)發展的(de)觀念。換言之，人(r'≈✔&én)們發現(xiàn)了(le)不(bù)斷赢利帶來(lái)的(de)社會(huì÷δ←)地(dì)位的(de)改變（好(hǎo)處），逐漸将赢利視££(shì)為(wèi)唯一(yī)正确的(d£♣εe)事(shì)情，但(dàn)它隻是(shì)一(yī)種功能£♥(néng)，而不(bù)是(shì)企業(yè)經營的(de)本質。

 就(jiù)像畢達哥(gē)拉斯當初的(de)數(shù)學（數(shù)→‍♣>論）和(hé)歐幾裡(lǐ)德的(de)幾何學（形論），最初隻是(shì)為(wèi)了(lσ÷≠e)探討(tǎo)世界的(de)“本體(tǐ)”而建立的(de)哲學工(gōng)具，并非σ↓作(zuò)為(wèi)一(yī)門(mén±‌)科(kē)學存在的(de)。同樣，我們可(kě)以用(yòn☆'↕÷g)科(kē)學發展的(de)眼光(guāng)看(kàn)數∞$(shù)學、幾何學，卻不(bù)能(néng)說(shuō$®→)數(shù)學、幾何學的(de)本質是(s¶£hì)科(kē)學。

 我們通(tōng)過這(zhè)樣的(de)探討(tǎo)就(jiù)↔$★✔可(kě)以清晰的(de)得(de)出企業(yè)經≥‌營的(de)本質，那(nà)就(jiù)是(shì)一(yī)種生(shēng)存↑'方式的(de)顯現(xiàn)。也(yě)就(jiù)是(shì)說(sh✘↑♠σuō)，企業(yè)怎麽顯現(xiàn)它的(de)經營，它的(de)本質¥¥≠✔就(jiù)是(shì)什(shén)麽樣。&nb↕δ£★sp;