企業(yè)的(de)本真狀态就(jiù)是(s≤≠♠&hì)企業(yè)的(de)哲學觀，哲學的(de)本真是(shì)思，而哲學觀就(ji↕$♣ù)是(shì)思維。企業(yè)存在的(de)本♣γ真狀态就(jiù)是(shì)社會(huì)性生(shēng)存需要(yào)顯現(׶xiàn)為(wèi)組織形态，它的(de)思維(哲學觀)就(jiù)是(shì)通(tōngπ✔)過各種形式讓它合理(lǐ)存在。換言之←"σ±，社會(huì)性質的(de)變化(huà)，決定企業(yè)是(shì)否需要(δ₽yào)存在，或者以何種方式存在。簡言之，假設我們将商業(yè)行(xíng)為(wèi)通(t<ε ≈ōng)過帶有(yǒu)哲學性的(de)藝術(shù)思維的₽≈ ≠(de)方式展現(xiàn)出來(lái)，它的(de)←¥&↓基礎就(jiù)是(shì)社會(huì)審美(měi)能(néng)力已經普遍達Ω¥到(dào)較高(gāo)的(de)水(shuǐ)平後的(de)現(xiàn)實存在。
一(yī)如(rú)政治哲學觀念那(nà)樣，西(xī)方所有(yǒ¥♠♣u)迅速崛起的(de)國(guó)家(jiā)都(dōu)是(shì)通(tōng)過專制(zσ δεhì)制(zhì)度達成的(de)，英格蘭、法蘭西(xī)都(dōu)一(yī)樣，德國(guó)γ₩ ↔也(yě)是(shì)在卑斯麥統一(yī)後開(kāi)始強大(dà)。中₩£λ國(guó)與印度的(de)發展就(jiù)可(kě)以看(kàn) ©出專制(zhì)與民(mín)主的(de)不(bù)同，但(dàn)是(shì)我<©×→們需要(yào)考慮到(dào)啓蒙的(d ✘∞e)作(zuò)用(yòng)。也(yě)就(jiù)是(sh×↕<βì)說(shuō)，專制(zhì)制(zhì)度隻有(yǒu)在初期σ→←×起到(dào)快(kuài)速發展的(de ♣≤α)作(zuò)用(yòng)，在政治經濟βδ學中我們稱之為(wèi)重商主義時(shí)期。
1840年(nián)，中國(guó)人(rén)總¶↔€₹結失敗的(de)原因在于，西(xī)方船(chuán)堅炮利，奇技(jì)淫巧之物§€(wù)比我們好(hǎo)，但(dàn)制(z✔♠hì)度、文(wén)化(huà)還(hái)是(shì)我們好(hǎo)。解決εφ₹₩方法就(jiù)是(shì)在器(qì)物(wù)上(shàng)學₹♥習(xí)，師(shī)夷技(jì)長(cháng)以治夷。↓∞于是(shì)花(huā)了(le)五十年(nián)打造北(běi)洋水(shuǐ)師(✔φshī)，一(yī)遭遇到(dào)倭寇幾個(gè)小(xiǎo)時(shí ↕✔")的(de)時(shí)間(jiān)，甲午大(©₽÷dà)海(hǎi)戰就(jiù)結束了(le)∑€&σ。
中國(guó)人(rén)再次總結問(wèn)題：日(¥¥rì)本人(rén)搞了(le)政治改革，他(tā)們的(d→•e)君主專制(zhì)變了(le)君主立憲，我們也(yě)γ•需要(yào)從(cóng)制(zhì)度上(shàng)改÷∞♠變。于是(shì)維新開(kāi)始，百日(rì)後失敗；辛亥革命再次開(kāi)✘α始，搞民(mín)主共和(hé)，革命成功了(le)！可(kě)袁世凱奪權還(h$"↔ái)想當皇帝，就(jiù)發現(xiàn★↑β✘)制(zhì)度也(yě)沒有(yǒu)解決問(wèn)題。
問(wèn)題在哪裡(lǐ)？
文(wén)化(huà)！新文(wén)化(huà)運動是(shì)∏®中國(guó)第三次崛起，中國(guó)人γ"γ★(rén)找到(dào)了(le)阻礙中國↓↔<(guó)成長(cháng)的(de)罪魁禍首：儒家(jiā)σ>！五四運動開(kāi)始，引進民(mín)主和(hé)科(kē)學，德先±>生(shēng)賽先生(shēng)，啓蒙運動浩浩蕩蕩開(kāi)§∑ 始。1931、37抗日(rì)戰争開(kāi÷♠δ)始，啓蒙被擱置！直至今日(rì)中國(guó)的(de)啓蒙教育仍然沒有(yǒu)開£←(kāi)始的(de)意思，思想也(yě)隻在80年(nián)代自(zì)由了(le)幾天。
冷(lěng)戰後世界格局東(dōng)、西(xī)→•₩&兩大(dà)陣營。中國(guó)的(de)文(£δ≤wén)革也(yě)結束了(le)，改革開(kāi)放(fàΩ₽ "ng)也(yě)走了(le)1840後相(xiàng↕β)同的(de)道(dào)路(lù)：首先買器(qì)物(wù)搞經濟✔↑改革，也(yě)就(jiù)是(shì)搞物(wù)質發展；80代→✘✘搞下(xià)來(lái)搞出問(wèn)題了(le)，腐敗開(kāi)始了(le)↕✔，于是(shì)，開(kāi)始搞政治改革，就(jiù)是(shì)在制(zhì)度上(Ω ↓shàng)建立規則；最後發現(xiàn)現(xiàn)βλ在搞的(de)制(zhì)度并不(bù)比百日(rì)維新、辛亥革命高(gāo)明(míδ∑→ng)多(duō)少(shǎo)，腐敗更嚴重了(le)！
問(wèn)題在哪裡(lǐ)？
文(wén)化(huà)，再搞文(wén)化(huà)。于是(shì)，全世界都("☆dōu)是(shì)孔子(zǐ)學院。
孔子(zǐ)講什(shén)麽？道(dào)德。道(dào)德是(shì)否可(δ≥♣±kě)教？這(zhè)在古希臘蘇格拉底那(nà)裡(lǐ)是(shì≠&≈↓)一(yī)個(gè)哲學問(wèn)題σ₹，知(zhī)識即美(měi)德，他(tā)認為(wèi)人(rén)有(yǒu)了(l<¥♦e)知(zhī)識就(jiù)知(zhī)道(dào)不(bù)守道(dào)德對( ✘✔duì)自(zì)己不(bù)利，所以知(zhī)識越多(duō)道(dào)德越高(gāo)尚₹¶；而普羅泰格拉認為(wèi)知(zhī)識越多(duō)做(zuò)壞事(shì)ε↑§λ越大(dà)，這(zhè)一(yī)點在中西(↕φφ&xī)方都(dōu)得(de)到(dào)驗證。中國(g¶©≥∏uó)的(de)道(dào)德建立在情感上(shàng)的(de)，但(dàn)★×這(zhè)基于以家(jiā)庭為(wèi ♠×)單位的(de)農(nóng)業(yè)自(zì)然經濟基礎之上(shà'÷₩ng)的(de)；現(xiàn)在農(nóng)業(yè)自≥(zì)然經濟變成市(shì)場(chǎng)經濟，它講的(de)是(shì)市(shì)場✔>(chǎng)經濟的(de)道(dào)德(亞 ≤♦×當斯密的(de)道(dào)德)。
市(shì)場(chǎng)經濟強調理(l¥₹₽ ǐ)性(契約)，理(lǐ)性是(shì)可(kě)教的(☆ de)。儒家(jiā)并不(bù)提倡錢(qián)，儒商講信用¥∑(yòng)因為(wèi)有(yǒu)皇帝在£×↓，商人(rén)跟權力結合就(jiù)能(néng)形成紅(hóng)頂商人(rén)，皇權起到(→ §dào)穩定性。如(rú)今已是(shì)亂世，沒有(yǒu)絕對(duì)權威存✔π∞在，就(jiù)沒有(yǒu)儒商的(de)生(shēng)存空(kōng)間(jiān) ≠。現(xiàn)在的(de)儒商就(jiù)變成腐敗，這(zhè)就(jiù)是(shì)權φγ©貴資本主義。
儒家(jiā)是(shì)有(yǒu)自(zì>←)由的(de)內(nèi)涵，至于儒家(jiā)選擇不(bù)自(zì)由，那(↔αα<nà)也(yě)應當是(shì)自(zì)由的(de)儒家"€÷<(jiā)，自(zì)由不(bù)僅是(shì)選擇做(zuò) ↔ε什(shén)麽，而是(shì)可(kě)以選擇不(bù)做α'™(zuò)什(shén)麽。
佛教與基督教的(de)差别:相(xiàng)同的(de)都(dōu)教人(rén)放' ✔(fàng)下(xià)，不(bù)同的(de)是(sh≥♠÷ì)基督教讓人(rén)承擔痛苦的(de§>♠)能(néng)力，這(zhè)個(gè)能(né <♦★ng)力比佛家(jiā)要(yào)強很' ≥₽(hěn)多(duō)。西(xī)方中世紀的(de)∑€≤∞基督教讓每個(gè)人(rén)都(dōu)從(cóng)世俗社會(huì)脫離(lí)↑λ±出來(lái)單獨面對(duì)上(shàng)帝，人(rén)和(hπ≥∑é)人(rén)之間(jiān)的(de)靈魂是(shì)平等的"→(de)，都(dōu)是(shì)自(zì)由的(de)，從(cóng)而建立起靈魂的(α÷de)自(zì)由，人(rén)的(de) β精神被提高(gāo)了(le)。中世紀以後法權社會(huì)到(dào)啓♦€Ω 蒙運動，自(zì)由的(de)等級開(kāi)始變化(huà)，從(cóng)靈魂的™≈♦(de)自(zì)由到(dào)權力的(de)自(zì)由↕≥到(dào)信仰的(de)自(zì)由，個(gè)人(rén)的(de)權利意識建立起來(lái)≈₩®÷了(le)
基督教以異化(huà)的(de)方式教化(huà)人(rén)類，讓個(gè)體÷π(tǐ)獨立起來(lái)。而儒家(jiā)讓人(rén)永遠(✔✔÷yuǎn)陷入世俗親情與肉體(tǐ)之中，不(bù)能(néng ↔↑)獨立。沒有(yǒu)讓人(rén)們的(de)精神生(shēng)活獨立出來(lái)↔£，沒有(yǒu)個(gè)體(tǐ)的(d±★e)追求。比如(rú)追求個(gè)人(r≈™↑βén)的(de)實惠，是(shì)否當權利來(lái)追求？這(zhè)就(jγ§ iù)将人(rén)提高(gāo)了(le)一(yī)個ε✔(gè)層次。啓蒙立足于實用(yòng)目™≠<的(de)，功利思想，落實到(dào)人(rén)與人(rén)之間(ji☆<★•ān)的(de)利益關系，也(yě)就(jiù)是(shì)用(yòng)理(lǐ<>Ω)性處理(lǐ)财産關系、權利關系；在此之上(shàng)，藝術(shù)宗教才達到(β$dào)更高(gāo)的(de)精神。
儒家(jiā)最大(dà)的(de)問(wèn)題就(jiù)是(shì)僞善，孔子(zǐ)一(y ★ī)直無法解決鄉(xiāng)願問(wèn)題。
科(kē)學可(kě)以揭示傳統道(dào)德的(de)虛僞性，比₩$< 如(rú)技(jì)術(shù)官僚錢(qián)學森(sēn)說(shuō☆↕•)畝産十三萬斤，這(zhè)就(jiù)是(shì)愚蠢。科(kē)學有(yǒu)自(zì)&∏®己的(de)獨立标準，可(kě)以鑒定道(dào)德的(de)真僞，培根的(de)♣γα知(zhī)識就(jiù)是(shì)力量還±∞↑¶(hái)依然有(yǒu)效。教育限制(zhì)了(le)科(kē)學，把它變成技(§€>jì)術(shù)，變成規則，維護政績。科(k♥→∏ē)學在北(běi)洋時(shí)期，西(xī) ≈™南(nán)聯大(dà)時(shí)期，錢(qián)學森(sēn)剛回來(✘↔αβlái)的(de)時(shí)候還(hái)有(y→ ǒu)一(yī)點。大(dà)學要(yào)又(y£♦♣δòu)紅(hóng)又(yòu)專，成為(wèi)沒有(yǒu✔♥)科(kē)舉制(zhì)度的(de)科(kē)舉教育，科(kē)舉制(zhì)度的(§δ∏de)目的(de)就(jiù)是(shì)培養官僚，企業(yè)建立這(zhè)樣的≠§₩(de)教育體(tǐ)系，就(jiù)會(huì)将自(zì)己變成 ♣¥官僚機(jī)構，無法适應市(shì)場(chǎng)經濟。
教育為(wèi)無産階級服務，教育要(yào)與生(shēng)産勞動相(xi×<₹✘àng)結合，就(jiù)是(shì)為(wèi)政治服務。知(zhī)識分(fē♠☆☆♥n)子(zǐ)是(shì)改造的(de)對(duì)象，58年(nián)，打δ₩¥≤下(xià)知(zhī)識分(fēn)子(zǐ)的(de)傲≥™氣，工(gōng)人(rén)、農(nóng™↕® )民(mín)是(shì)衣食父母，這(zhè)就(jiù)是(shì)忠孝立國(guδ₩↓ó)的(de)方針。政治體(tǐ)制(zhì)改革是±→(shì)儒家(jiā)的(de)根基，也(yě)就(jiù)是(shì)普世價值的(de✔↑¥)引進，儒家(jiā)才能(néng)起到(dào)好(hǎo)的(de)作(zuò)用π↑σ(yòng)，而不(bù)是(shì)将儒家(jiā)當作'•↕(zuò)意識形态來(lái)利用(yòng)。這(zhè)是(shì)傳統 ≥政治思想，不(bù)應該是(shì)現(xiàn)代企業(yè)思想。
企業(yè)經營哲學是(shì)企業(yè)的(de)一(yī)門(↕λ≈<mén)智慧之學，智慧就(jiù)是(shì)看(kàn≥€)清事(shì)物(wù)之間(jiān)的(de)關系。想要(y$λ≠★ào)看(kàn)清事(shì)物(wù)之間(jiān)的(de)•$₽關系，就(jiù)需要(yào)認識事(shì)✔λ∑物(wù)，掌握它們的(de)相(xiàng)關性。恩特并非一(yī)家(jiā"λ∑)學術(shù)機(jī)構，但(dàn)願帶著(zhe)企業(yè)一(yī)起探索智慧的(de≥§♣)界域。
就(jiù)企業(yè)的(de)哲學觀而言€∞，思的(de)範疇首先是(shì)市(shì)場(chǎng)經濟，£它是(shì)企業(yè)哲學基本構件(jiàn)，思想體(tǐ)系主要(↕yào)來(lái)源于政治經濟學而非微(wēi)觀經濟學，也(yě)就(jiù)是(÷>shì)我們常講的(de)宏觀經濟。由于政治經濟學是€₩σ(shì)基于西(xī)方商業(yè)文$π®γ(wén)明(míng)條件(jiàn)下(xià)形成的(de)學說(shuō)，¶ε↓所以在前些(xiē)章(zhāng)節中大(dà)體(tǐ)講述了(le₩≠Ωδ)東(dōng)西(xī)方文(wén)明(míng)與文(wén)化(huà)狀态下(xià ≈ )的(de)政治情形。
也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)，一(yī)個(gè)國(guó)家(↕®jiā)的(de)經濟發展如(rú)果以企業(yè)的(de)形式展開(kāi)，那(nà)麽，"π∞它就(jiù)需要(yào)有(yǒu)支撐這 &(zhè)個(gè)形式的(de)內(nèi)在條件(jiàn)，即，符合這(zhè∞∞★)個(gè)國(guó)家(jiā)制(zhì)度的(de)經濟體↑¶λ(tǐ)制(zhì)。換言之，企業(yè)存在的(de)形式需要(yào)根據國( ÷∑×guó)家(jiā)政治政制(zhì)與經濟制(zhπ↕ì)度來(lái)塑型。例如(rú)：掠奪期的(de)市(shì)場(chǎng)向初級市(sσ"hì)場(chǎng)轉型（目前政府努力割斷官商勾結是(shì)掠奪型市(shσβφì)場(chǎng)向初級市(shì)場(chǎng)轉型的(de)信号），企業(yè)就(jiù$φ<)必須從(cóng)掠奪的(de)狀态轉向初步規範的(de)市(shì↓∏)場(chǎng)狀态。
由于中國(guó)政府無力改變遺留下(xià)政治問(wèn)題，而企業(yè)→≈♣™作(zuò)為(wèi)社會(huì)最重要(yào)的(de)組織，就(jiù)需≠£€λ要(yào)有(yǒu)政治智慧，承擔起政治轉型陣痛期的©α∑(de)任務，即，意識形态的(de)轉變與賦稅的(de)責任。
政治經濟學研究的(de)最重要(yào)的(de)問(wèn)題就(jiù)是(shì)賦稅→σπ與分(fēn)配的(de)合理(lǐ)性，這(zh₩↕¥×è)是(shì)世界級的(de)難題，全球∑β最早的(de)研究實踐發生(shēng)在™₽中國(guó)，即，王安石變法。換言之，企業(yè)如(r≤δú)何建立合理(lǐ)的(de)員(yuán)工(gōng)“課稅”（勞動付出）與員(yuán)÷↓工(gōng)所得(de)，是(shì)一(yεγī)個(gè)政治經濟學問(wèn)題，而不(bù)是(sφδ §hì)簡單的(de)交易行(xíng)為(wèi)。
同時(shí)，各國(guó)政治（如(rú)古希臘商業(yè)立國(guó)、中國(guó)是(→∑×shì)農(nóng)業(yè)立國(guó)）是(shì)按照×ε(zhào)其自(zì)然資源條件(jià≈♥n)确立的(de)，而不(bù)同的(de)政治制(zhì₽₹)度下(xià)選擇的(de)文(wén)化(huà)形态各異：古希臘選擇了∏€≤λ(le)民(mín)主政治，發展了(le)神學、詩學、悲劇(←§'jù)、哲學（物(wù)理(lǐ)學、數(shù)學、幾何學、倫理(lǐ)學、生(shē★¶¶ng)物(wù)學等）、民(mín)主政治、雕刻藝術(shù)等；而中國(guó)發展了(le)≥'¥≈儒、法家(jiā)思想，摒棄了(le)墨家(jiā)思想。換言之，企業(yè)文(wén✔>)化(huà)中思想的(de)選擇同樣重要(yào)，是(shì)繼承中國(guó)傳統ε&思想還(hái)是(shì)引入西(xī)方人(rén)本思想，亦或兼容并蓄。
柏拉圖的(de)政治思想是(shì)有(yǒu)個(gè)哲學王∑÷統治國(guó)家(jiā)，這(zhè)種思想雖然看(kàn)起來(lái)φ ≥σ烏托邦，卻影(yǐng)響著(zhe)西(xī)方後來(♥♥∞lái)的(de)基督教思想。中國(guó)企業(yè)家π¥≥(jiā)夢想有(yǒu)本自(zì)己的(de)聖經，員(yuán)工(gōng)成為(w•èi)教徒；企業(yè)的(de)品牌成為(wèi)圖騰，人(rén)人(rén)膜拜↑γ。但(dàn)如(rú)何建立起自(zì)己的(de)思想，讓它成為(wσ™€èi)聖經、成為(wèi)圖騰，恩特願與每個(gè)企業(yè)家(jiā)一(yī)起學♣×✘習(xí)與分(fēn)享。
討(tǎo)論企業(yè)思想的(de)$∞≥ 建立就(jiù)必須討(tǎo)論到(dào)企業(yè)倫理(★≈lǐ)觀念，在理(lǐ)想國(guó)裡(lǐ)有(yǒu)四主德：智♥↓ ≥慧、正義、勇敢與節制(zhì)；意思是(sh≠ì)，擁有(yǒu)智慧的(de)是(shì)極少(shǎo)數(sh©↔ù)人(rén)哲學王，他(tā)們統治國(guó)家(jiā)；而保衛城(chéng)邦的¶>®∞(de)救士兵(bīng)需要(yào)勇敢；手工(gōng)業(yè)者÷€↓、商人(rén)這(zhè)樣的(de)一(yī)般自(zì)由民(míδ♣£✘n)需要(yào)節制(zhì)；正義就(jiù)是(shì)大(dà)家(jiā)<α各安其位，這(zhè)就(jiù)是(shì)柏拉圖的(de)倫理(lǐ)觀念。在亞裡(l§$¥ǐ)士多(duō)德那(nà)裡(lǐ)，為(wèi)這(zhè)些(xiē)美₩♦(měi)德賦予了(le)倫理(lǐ)（見(jiàn)《尼各馬可(kě)倫理(lǐ↓↓≥")學》）的(de)意義，如(rú)勇敢不(bù)足叫怯懦，勇敢¥★過度是(shì)鹵莽。
中國(guó)的(de)倫理(lǐ)是(shì)指倫常，在現(xi€≥♥€àn)實中與道(dào)德混用(yòng)。企業(yè)倫理(lǐ)觀™↑∞念可(kě)以根據現(xiàn)在的(de)文(wén)化(huà)形态與企業(yè)的( ™↕de)思想、治理(lǐ)結構相(xiàng)結合，也(yě)可(kě)以選擇中或西(xī)方的 ☆α'(de)倫理(lǐ)思想進行(xíng)應用(yòng)✔★®。無論做(zuò)出何種選擇，企業(yè)都(dōu♥δ₩€)需要(yào)有(yǒu)自(zì)己的(de)思想體(tǐ•¶)系、知(zhī)識結構，這(zhè)樣才能(néng)讓員(yuán)工<§σ(gōng)有(yǒu)靈魂的(de)家(jiā)園感•☆&。
柏拉圖的(de)靈魂學說(shuō)有(yǒu)三個(gè)部分≠€§(fēn)：理(lǐ)性、意志(zhì)與欲望；理(lǐ)性就(jiù)是(shì)代表智慧，意志₩₹α↓(zhì)可(kě)以增加主見(jiàn)±，節制(zhì)可(kě)以控制(zhì)欲望。¶≤ ♠企業(yè)培養出來(lái)的(de)靈魂具有(yǒu)什(shén)麽樣的(de)品質、能($× néng)力和(hé)性格，在企業(yè)家(jiā)思想裡(lǐ)首先要(yào)成π☆±♠形。
成功的(de)企業(yè)家(jiā)希望個(gè)人(rén)擁有(yǒu)≤≠± 高(gāo)貴的(de)品質，完備的(de)德行(xíng)Ωλ×與溫和(hé)的(de)性格，這(zhè)樣的(de)靈魂移植到(dào)企業(yè)是(shìπΩ)否就(jiù)是(shì)一(yī)種企業(yè)思想，還(≠<hái)是(shì)說(shuō)這(zhè)僅僅是(shì)企≤÷φ•業(yè)人(rén)格化(huà)的(de)一(yī)種理(lǐ)想狀态？我們站(zhàn "∏×)在政治經濟學思想與這(zhè)個(gè)時(shí)代¶∑≠★的(de)文(wén)化(huà)土(tǔ)壤上(shàng)思考。
企業(yè)人(rén)格化(huà)塑造所要(yào)追求的(d¶π©¶e)目标是(shì)企業(yè)文(wén)¶₹☆化(huà)的(de)形态，它擴展出來(lái)的(de)新樣式是(×₽≥§shì)企業(yè)經營的(de)藝術(shù↕∞)性與品牌化(huà)的(de)美(měi)學思想，這(₩zhè)些(xiē)思想的(de)彙集最終指向了(le)企業 ™(yè)存在的(de)意義，即組織的(de)目标（人÷₽>(rén)的(de)合目的(de)性），也(y♣₽ě)就(jiù)是(shì)企業(yè)所承擔的(de)作πβ∑(zuò)為(wèi)社會(huì)組織所承擔的(de)人(rén)的(&Ω•&de)幸福目的(de)，企業(yè)實際上(shàng)分(fēn ₹)有(yǒu)了(le)國(guó)家(jiā)存在的(de)目的(de)，而不(bù)僅僅<₽σ隻是(shì)一(yī)個(gè)經濟人(rén)或經濟組織。
